中华文明的五个特性有连续性、包容性、稳定性、创新性、多元性等等。
1、连续性
中华文明具有连续性，即文明的发展是连续的，没有出现中断的情况。这一特性可以从中国的历史中得到证明，中国历史上的政治、文化、思想等方面的发展都是连续的，没有出现过大的中断。
2、包容性
中华文明具有包容性，即能够容纳和吸收不同的文化和思想。中国历史上有许多不同的文化和思想流派，如儒家、道家、墨家、法家等，这些不同的文化和思想流派在中国历史上相互交流、相互融合，形成了中华文明的包容性。
3、稳定性
中华文明具有稳定性，即文明的发展是稳定的，没有出现大的波动。这一特性可以从中国的历史中得到证明，中国历史上的政治、文化、思想等方面的发展都是稳定的，没有出现过大的波动。
4、创新性
中华文明具有创新性，即能够不断创新和发展。中国历史上有许多伟大的发明和创新，如造纸术、印刷术、火药等，这些发明和创新都是中华文明的重要组成部分。同时，中国历史上也有许多伟大的思想家、哲学家和科学家，他们的思想和理论为中国文明的发展做出了重要贡献。
5、多元性
中华文明是在中国大地上由多元文化、多元民族共同创造的。中国有56个民族，每个民族都有自己独特的文化、语言和习俗，这些不同的文化、语言和习俗相互交融，形成了中华文明的多元性。
中华文明的创新性：
1、创新：中华文明在科技方面有着卓越的创新精神。古代中国的发明创造如造纸术、印刷术、指南针、火药等，不仅在中国历史上具有重要意义，也对世界科技发展产生了深远影响。这些发明创造不仅体现了中国古代人民的智慧和创造力，也表明中华文明具有追求进步和发展的内在动力。
2、思想创新：中华文明在思想方面具有深厚的底蕴和独特的创新。中国传统文化中的儒家、道家、墨家、法家等思想流派，各有其独特的思想和理论体系，相互之间又有交流和碰撞。这种思想创新不仅丰富了中国文化的内涵，也为人类文明的发展做出了重要贡献。
3、制度创新：中华文明在政治制度和社会制度方面也有着丰富的创新。中国古代的封建制度、科举制度、土地制度等，都是具有中国特色的制度创新。这些制度创新不仅推动了中国社会的发展和进步，也为其他国家提供了借鉴和启示。
主要流派：
1.早期马克思主义：卢卡奇、柯尔施、葛兰西、布洛赫
2.法兰克福学派(综合性研究群体)：霍克海默、阿多诺、本雅明、马尔库塞、哈贝马斯、施密特
3.弗罗伊德主义的马克思主义：赖希、马尔库塞、弗罗姆
4.新实证主义的马克思主义：科莱蒂、德拉-沃尔佩
5.存在主义的马克思主义：列斐伏尔、梅洛-庞蒂、萨特
6.结构主义的马克思主义：阿尔都塞
7.分析马克思主义：柯亨 罗默 J·埃尔斯特
8.生态马克思主义：高兹 本·阿格尔 莱易斯 佩珀
9.后马克思主义：埃尔斯托·拉克劳、詹托尔·穆佛、雅克·德里达
10.后现代马克思主义：弗里德里克·詹姆逊(詹明信）
现代西方国家中存在一种反对极权主义的马克思主义思潮。它出现于20世纪20年代，最初是共产国际内部一种“左”倾思潮，在受到共产国际的批判后，在党外发展起来。这股思潮在开始时没有自称或被称为“西方马克思主义”。
1955年，M.梅洛-庞蒂在《辩证法的历险》一书中，强调马克思主义同极权主义的对立，并把前者的传统追溯到G.卢卡奇在1923年发表的《历史和阶级意识》。
在这以后，人们就广泛地用这个概念称呼这一思潮。在60年代末期西方的新左派运动中，特别在1968年的法国“五月风暴”中，这一思潮曾被激进的青年学生和工人奉为反对发达资本主义社会等级制异化制度的思想武器。
西方马克思主义科学地把马克思主义同现代哲学的一些流派结合了起来，在对现代社会的分析和对社会主义的展望上，在革命的战略和策略上，提出了同极权主义相对立的见解。
西方马克思主义-百度百科
宋代在中国古代教育、科技和文化发展史上占有突出的重要地位。陈寅恪先生认为：?华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。?［1］（p245）邓广铭先生也说：?宋代文化的发展，在中国封建社会历史时期之内达于顶峰，不但超越了前代，也为其后的元明之所不能及。?［2］（p169）漆侠先生也持相同的看法。但也有人认为，唐代是中国古代文化的鼎盛期。此处不妨对唐宋文明成就作些比较。唐代文明最重要的代表是唐诗，是公认的古代诗歌发展的颠峰，唐诗胜于宋诗。但宋代文明胜过唐代文明的却有教育、经学、科技、史学、宋词和散文六项①。当然，以上的比较并不完全，人们还可以在如******与话本、音乐、舞蹈、建筑、绘画、雕塑、书法等较次要的方面有所轩轾，但只怕无碍于上述的总体评论。宋代文明在当时世界上占据领先地位。宋代以后，文化方面不是没有新的进展，例如，人们常常称道的元曲、明清***、李贽和明末清初思想、乾嘉学派等。但总的说来，中华文明已愈来愈趋于落伍了。由此可见，上引前辈学者的结论是很有说服力的，是经得住推敲的，下面，笔者则以宋朝教育、科技和文化成就聊作辅证。①关于唐宋文明的对比，笔者曾与汉唐史专家张泽咸进行过讨论，张泽咸表示同意，并补充了散文一项。一、教育：宋代的太学和各地的州县学、书院蓬勃兴起。其中，书院对后世的影响尤大。宋神宗时，在太学实行三舍法，即外舍、内舍和上舍的升级制度，这是中国以至世界教育史上的首创，实为现代教育分级制的先河。北宋对前代的教育分科有所发展，在太学之外，先后建立武学、律学、医学、算学、书学、画学等，尽管对其他学科重视不够，但无疑是高等教育实行分科的萌芽。由于印刷术的发展，如《百家姓》、《千字文》一类识字课本的流行，宋朝的教育较前朝有了很大普及，城乡出现了许多专职的教书先生，不少地区利用农闲举办冬学。在肯定宋代教育成就的同时，也应指出，正是从北宋开始，完成了经学、教育和科举三位一体的紧密结合，因而将教育的功能简单地、狭隘地与仕途相联系，这就孕育着此后中国教育转向落后的因素。二、宋学：宋代是中国古代经学发展的最重要时期，完成了由?汉学?向?宋学?的转变，即由章句之学转变为义理之学。但长期以来，人们将宋学简单地归结为程朱理学，这是不确切的，因为程朱理学仅是宋学的一个流派，直到南宋中后期，才成为显学，后又长期占据了经学的主导地位。宋学流派纷呈，非程朱理学一家所能囊括。谈到宋学的出现，人们自然可以追溯到中唐韩愈等人的影响，但主要还是形成于北宋中期。学者们不仅对儒经的注疏，甚至对儒经也提出大胆的怀疑。?从方***上说，汉学属于微观类型，而宋学则属于宏观类型。在我国古代学术史上，宋学确实开创了学术探索的新局面，并表现了它独特的新思路和新方法?。宋学?强大的生命力和突出的特点还表现在，把学术探索和社会实践结合起来，力图在社会改革上表现经世致用之学?。但程朱理学?又把内心反省工夫放在首位，脱离社会现实的实践，以静、诚、敬等向自己身上使劲?，这大致上又是理学异于不少宋学流派的基本点①。在宋学诸多流派中，先后占据支配和主导地位的，则是王安石的王学和程朱理学。两派尽管有尖锐的分歧，但在尊孟方面，却有其共同性。正是在两派的倡导下，孟子在宋代由诸子之一而被提到亚圣的地位，儒学开始了孔孟并称的新阶段［3］。?中国学术思想史上有一种倾向，即强调门户之见，道统之说，总认为只有自己的学说为谠言正论，其他思想是异端邪说，总希望天下只有自己一家之说的声音?［4］（p110）。王学的创立者王安石强调?一道德?，反对?异论纷然?［5］（卷115，《选举制》）。程朱理学则强调?自孟轲没，圣学失传?，唯有自己?得不传之学于遗经，志将以斯道觉斯民?［6］（卷11）。双方其实都认为唯有自己的学说才是儒学发展史上的第三块里程碑。这本质上是一种文化专制主义，特别是将一种学说贯彻于科举取士，起着严重的禁锢思想的恶劣作用。这是宋学发展中留下的一条重要教训。我们承认世界是丰富多彩的，就应当承认思想也是丰富多彩的。检验真理只能通过实践，通过平等讨论，想念自己掌握着真理，就无须依靠权力的支撑。中国有着深厚的一言堂传统，直到近代，才有蔡元培在北京大学提出了一个相反的方针?兼容并包，即群言堂。依照古代大儒的思维，是偏喜抽象，偏喜综合，偏喜概括，偏喜想象，偏喜模糊，甚至混沌，而不求具体，不求分析，不求实证。按现代科学实验可分两种层次，一是理论科学实验，二是技术科学实验。中国古代恰好是缺乏理论科学实验的思维和传统。中国古代哲学偏重于政治和***，而哲人们大都无兴趣对自然界进行细微地观察和研究，而满足于从某些抽象概念创立宇宙论。如无极、太极、阴阳、五行等概念长期行用，停滞不前，而缺乏通过实证、分析，不断探索宇宙和自然奥秘的精神和思维模式。宋学也沿袭了这种传统，并有了进一步发展。这又潜藏着中国哲学由先进转向落后的因素。因为哲学只有扎根于自然科学的沃土，才能有强大的生命力。这是宋学发展中的又一条教训。中国古代哲学，包括宋学的思想模式，也不可能不影响自然科学的发展。三、科技：宋代是中国古代科技发展的黄金时期。闻名于世的中国古代四***明中，指南针、印刷术和火药三项主要是在宋代得到应用和发展的。沈括是宋代主要的科技代表人物，有笔记***《梦溪笔谈》和医书《良方》传世，他的科学成就是多方面的。北宋有两次天文史上著名的超新星记录。苏颂和韩公廉制造了水运仪象台和浑天仪，成为世界上第一台天文钟和***天仪。其他如农学、农业技术、建筑学等都有显著成就。北宋初，构筑横跨长江的大浮桥，为桥梁史上的创举。南宋时，广泛使用车船，应用了原始的螺旋桨，如此等等。①人们对宋学的研究和议论甚多，以上主要***用邓广铭和漆侠的论点，参见邓广铭《略谈宋学》（载《宋史研究论文集》年年会编刊浙江人民出版社1987年版），漆侠《宋学的发展和演变》（载《探知集》，河北大学出版社19***年版）。有人认为，研究科学史，必须注重科学发展的连贯性，即后人不断在前人研究的基础上添加成果，方才成其为科学史。从这个角度看，中国古代的科学主要应有数学和医学两门，这与宋代学校设有医学和算学是相应的。宋代数学有其成就，（宋朝历史 ）但对近代数学说不上有何影响。中华传统医学独特的理论体系无疑是深受古代哲学的影响。宋金时期的医学理论有新的发展，出现了法医专著。北宋时的医学分科，已与近代医学分科类似。女***没有医学，金朝医学其实是北宋医学的延续和发展。人体的经络机制和气功，是东方科学思维的重要结晶，尽管至今还未能以现代精密科学作出解析。宋代制作针灸铜人两具和相关医书，是针灸学划时代的进步。与古代数学不同，中华传统医学至今仍然造福于中华民族，并且对人类健康作出愈来愈大的贡献。四、史学：?中国史学莫盛于宋?［1］（p240）。宋代是中国古代史学的鼎盛期，各种官修史书卷帙庞大，一些史学新体裁先后创立，还有地理总志和方志的纂修，史学领域扩大到了金石学，宋人开创的金石学为近古学的嚆矢。凡此种种，加之长篇巨制之多，史学家成就之大，都足以凌驾汉唐，睥睨明清。但与唐朝史学相比，宋朝没有像刘知几《史通》那样有创见，有强烈追求真理和批判精神的史学著作。五、词：词和诗的最重要区别，在于其音乐性。虽然一些古诗、乐府之类都能咏唱，但词的音乐特色却更为鲜明，其长短句和严格的韵律，都是更便于咏唱者，词可谓是宋朝的流行歌曲。尽管按固定的曲谱填词，可以追溯更早，但确立为音乐文学，或者说是一种中国特色的音乐，主要是始于词这种文学体裁。宋朝许多文士参加词的写作，特别是出现了所谓豪放派的词人。从文学角度看，豪放派开拓了词的创作新境，南宋的辛弃疾等又从事爱国词的写作；但从音乐角度看，豪放词却造成了词的文字与音乐情调的乖离。因为词的曲谱一般是?浅斟低唱?、?绸缪婉转?的?艳词?，如从《念奴娇》的词牌名推测，本是用音乐表达青楼女子念奴如何娇美，这种乐曲显然与苏轼用该词牌创作的?大江东去?的文字不协调。可惜如今词的曲谱已基本失传，但词的发展却是开创了一种重要的音乐模式，特别是对戏剧的发展产生了重大影响。从元杂剧到近代京剧和地方戏，其基本模式，就是按固定的曲谱填词，堪称词的滥觞。人们往往把词称为宋词，当然是标志着宋代是词这种文学体裁的最高水平。六、散文：唐朝直到北宋初，骈体文占据统治地位。北宋开始的新的古文运动，到北宋中期取得了全胜，名家辈出，其散文至今传诵不衰。后人称?唐宋八大家?，北宋即占据六人。汉字是方块字，最适合表达其文字美的体裁大致有骈体文、古诗词和对联。骈体文不宜一概否定，但当时的所谓古文与骈体文比较，无疑是更自由地、充分地表达思想和描绘、论析事物。总的说来，宋代的散文成就超过了唐代。七、诗：宋诗不如唐诗，这已是定论。但宋诗也有其特点。宋朝出现了如苏轼、陆游等重要诗人。特别是陆游的爱国诗，对华夏精神文明产生了久远的影响。总之，我们要实事求是地、充分地估价作为中华古文明鼎盛期的灿烂的宋代文明，但也应努力探索宋代文明的缺陷，探寻中华文明此后落伍的因素，这才是辩证唯物论。唯其如此，研究历史，就不单纯是为古人算账，而是为今人和后人开路。参考文献：［1］陈寅恪先生文集：第2卷［M］。上海：上海古籍出版社，1980。［2］邓广铭学术论著自选集［M］。北京：首都师范大学出版社，1994。［3］王曾瑜。孟子在宋代亚圣地位的确立及其影响［A］。庆祝邓广铭教授九十华诞论文集［C］。石家庄：河北教育出版社，19***。［4］虞云国。宋光宗宋宁宗［M］。长春：吉林文史出版社，19***。［5］脱脱，等。宋史［M］。北京：中华书局，1***7。［6］程颢，程颐。二程集?河南程氏文集［M］。北京：中华书局，1981。（中国社会科学院历史研究所，北京100081）王曾瑜（1939?），男，上海市人，中国社会科学院历史研究所研究员、博士生导师，河北大学特聘教授，主要从事宋史研究。《河北学刊》2006年第5期
京韵大鼓分为刘派、白派和骆派。
京韵大鼓是中国北方曲艺的一个重要曲种，自它诞生至今，已有一百多年的历史。在它发展的过程中，依据演员不同的艺术特点、风格，曾先后出现过刘(宝全)派、白(云鹏)派、张(小轩)派、少白(凤鸣)派、骆(玉笙)派等。
尽管各个流派对京韵大鼓的发展都起到了“推波助澜”，使这一艺术形式百花齐放、绚丽多姿的重要作用，但时至今日，几乎再无演员研习张、少白两派，而宗刘，宗白的演员也为数不多，如同京剧净行中的“十净九裘(盛戎)”现象，凡学、唱京韵大鼓者，宗骆派的最多。
目前，刘宝全、白云鹏、骆玉笙的不同演唱风格已被鼓曲者和评论家目为流派。经过他们各自的改革创新，使京韵大鼓这一曲种不断变化、发展，而且大大地提高了这个曲种的艺术品位。综观三位鼓曲演唱***，他们基本具备甚至完全具备以下几个特点：
1、天赋优越。他们大多能够“从低往上翻，翻到九重天”。刘宝全往往能在一个曲目中跨越20个音阶。金嗓鼓王骆玉笙晚年尚能由低音5唱到高音5。
2、咬字清晰。他们咬字准确、清楚。“不飘不到讲四声”。当行腔与字音声调发生矛盾时，他们都通过加装饰音予以校正，以字行腔，字正腔圆。他们吐字时，字头准确，有力量，有弹性。字头经字劲、字腹到字尾的过渡、交待圆转而不露痕迹。
3、发声科学。在发声方法上，他们灵活使用不同的共鸣方法来变化音色和音量，用嗓合理，持久耐用;在发声效果上，他们高低音伸缩自如，穿透力强，在声音与其他歌唱手段的关系上，他们声随字发，声随腔行，以情带声，以声传情。
4、善于运用气息。他们皆能气发丹田，上下贯通，以“气为音之帅”。气不粗则音不浮，气不细则音不薄，气不浊则音不滞，气不散则音不竭。充足的气息保护了他们的嗓音，支持着他们的歌唱。
5、行腔流畅优美。他们的行腔不仅字正腔圆，而且节奏徐疾，声音高低、字音强弱、气上轻重的设置、搭配，特别讲究，富于变化，从而使唱腔十分婉转流畅。
6、运腔技巧高超。他们善于运用技法装饰美化唱腔，并因之形成各自独特的风格。比如：骆玉笙吐字归韵时，充分利用字的韵母作拖腔来描绘形象，抒***感，对人辰、中东韵带n或ng的韵母,她往往用鼻音哼鸣，发挥了鼻音共鸣的深沉效果。
7、表演形美神美。他们“变脸换人”，“变眼换人”，一扭脸，一变视线，即能塑造或区分不同的人物，通过神情特别是眼神的变化，表示人物的喜怒哀乐，在眼神的引领配合下，以不同的手势表现不同的人物的身份、特点，摹拟事物，表示空间。
以潇洒、漂亮的身段，塑造人物形象;以扇、板、鼓楗为道具，摹拟刀、枪、船桨等事物，帮助表演。
8、讲求韵味。他们不仅“腔儿花”，音乐优美 ，而且“味儿厚”，隽永传神 。“动人的声韵醉人的音”，声情并茂、余音袅袅，令观众悠然神往，百听不厌。他们的演唱无不具备这一特色。
扩展资料：
京韵大鼓的发展：
京韵大鼓是在清末由河北省沧州、河间一带流行的木板大鼓经艺人改革后发展而来。
木板大鼓即“怯大鼓”，在改革、发展过程中，叫过很多名称：在北京曾称“京调大鼓”、“小口大鼓”、“音韵大鼓”、“文明大鼓”、“平韵大鼓”，在天津曾称“卫调”、“卫调大鼓”、“文武大鼓”、“京音大鼓”。
木板大鼓传入天津、北京后，刘宝全改以北京的语音声调来吐字发音，吸收石韵书、马头调和京剧的一些唱法，创制新腔，专唱短篇曲目。1946年（民国三十五年）北京成立曲艺公会后，遂正式统一名称为“京韵大鼓”。
百度百科-京韵大鼓
中华文明的五个突出特性，即连续性、创新性、统一性、包容性和和平性，是对其悠久历史和深厚文化底蕴的高度概括与提炼。
1、连续性：中华文明自古至今未曾断裂，这是世界上独一无二的现象。从黄河流域到长江流域，从先秦至现代，尽管历经朝代更迭和社会变迁，但其基本的文化价值观、道德规范以及社会治理理念始终保持着延续性。这种连续性体现在文字、礼仪制度、家族观念等诸多方面。
2、创新性：中华文明在传承中不断创新发展，各个历史时期都有新的学术流派产生，科技发明层出不穷，如四***明（造纸术、印刷术、火药、指南针）对全球文明进程产生了深远影响。同时，在社会制度、文化艺术等方面也展现出了鲜明的时代特色和创新精神。
3、统一性：中国历史上多次实现了大一统局面，中央集权的政治体制贯穿了大部分历史时期，形成了以中原为中心向四方辐射的文化传播与政治整合模式。这种统一性促进了各地域文化的交流融合，并在民族认同和国家意识上形成了一种内在凝聚力。
4、包容性：中华文明对外来文化具有强大的吸收和同化能力。历史上佛教从印度传入后与中国本土文化相结合，发展出禅宗、华严宗等多个具有中国特色的宗派就是一个典型的例子。此外，各民族文化在交融过程中相互借鉴、共同发展，使得中华文化呈现出多元一体的特点。
5、和平性：中华文明强调和谐共生的理念，诸如“和为贵”、“协和万邦”等思想深入人心，反映了崇尚和平、追求和谐的社会理想。在外交政策上，历史上多数时期倾向于通过经济、文化交往而非武力扩张来影响周边地区，体现了和平发展的战略选择。
中华文明的起源：
中国文明产生的地点和时间。根据考古发掘研究，有仰韶文化晚期至龙山文化早期等几种不同观点。中国是人类重要的发祥地之一。早在约八百万年以前，在云南的开远、禄丰等地已经生活着古猿。
此后，经过漫长时间的进化，产生了不同时期的原始人、氏族部落，如元谋人、蓝田人、北京人、山顶洞人及半坡人等等，同时经历了原始人群、母系社会和父系社会几个阶段。
中国又是一个有着辉煌文明的古老国度。从步入文明的门槛之日起，中国先后经历了夏朝、商朝、西周、春秋、战国、秦朝、西汉、东汉、三国、西晋、东晋十六国、南北朝、隋朝、唐朝、五代、宋辽夏金、元朝、明朝和清朝等历史时期。
魔幻现实主义的代表作家有加夫列尔·加西亚·马尔克斯，马里奥·巴尔加斯·略萨，米格尔·安赫尔·阿斯图里亚斯等。
加夫列尔·加西亚·马尔克斯（GabrielGarcíaMárquez,1927年3月6日）是哥伦比亚作家、记者和社会活动家，是拉丁美洲魔幻现实主义文学的代表人物。加夫列尔·加西亚·马尔克斯又译作马奎斯。
加夫列尔·马尔克斯1927年3月6日生于哥伦比亚阿拉卡塔卡。1940年迁居首都波哥大。1947年入波哥大大学攻读法律，并开始文学创作。1948年因哥伦比亚内战中途辍学。不久他进入报界，任《观察家报》记者。1955年，他因连载文章揭露被***美化了的海难而被迫离开哥伦比亚，任《观察家报》驻欧洲记者。1960年，任古巴拉丁通讯社记者。1961年至1967年，他移居墨西哥，从事文学、新闻和**工作。之后他主要居住在墨西哥和欧洲，继续其文学创作。1***5年，他为***智利***举行文学***，搁笔5年。1982年，获诺贝尔文学奖，并任法国西班牙语文化交流委员会***。1982年，哥伦比亚地震，他回到祖国。1999年得淋巴癌，此后文学产量遽减，2006年1月宣布封笔。北京时间2014年4月18日凌晨在墨西哥城去世，享年87岁。
秘鲁诗人、作家马里奥·巴尔加斯·略萨（结构写实主义***），魔幻现实主义***。因其“对权力结构的制图般的描绘和对个人反抗的精致描写”，获2010年诺贝尔文学奖。
米格尔·安赫尔·阿斯图里亚斯（Miguel ?ngel Asturias，1899-1***4） 危地马拉***家、诗人。生于危地马拉。他一生写了十部***、四部诗集和几个剧本，在危地马拉以至拉丁美洲现代文学史上占有重要地位。1899年，阿斯图里亚斯出生在危地马拉城。在内地土生土长的印第安居民当中度过了童年和少年时代。后来，回到首都，攻读法律专业，大学毕业后担任律师。《玉米人》1967获诺贝尔文学奖。著有《玉米人》、《总统先生》。这位魔幻现实主义天才作家于1***4年逝世。
魔幻现实主义文学是二十世纪五十年代前后在拉丁美洲兴盛起来的一种文学流派。它不是文学集团的产物，而是文学创作中的一种共同倾向，主要表现在***领域，流行于拉美地区。
源起
作为一种文学现象，魔幻现实主义产生于拉丁美洲，是有其深刻的社会、历史和时代原因的。
首先，拉丁美洲曾长期处于西班牙、葡萄牙殖民统治之下，饱受殖民主义者的疯狂掠夺和残酷剥削。20世纪初，当欧美资本主义国家已进入垄断资本主义阶段并拥有着高度发达的物质文明与精神生活时，拉丁美洲却依然十分贫穷和落后。在经济上，第一次世界大战以后，一些主要资本主义国家以垄断公司的形式牢牢地控制着拉丁美洲各国的经济命脉，造成了这些国家经济发展长期停滞、***严重外流、人民生活痛苦不堪的现状。在政治上，20世纪以来，虽然多数拉丁美洲国家在名义上获得了独立，但由于帝国主义的操纵和插手，各国的政局仍然动荡不安。一些受外国***和垄断财团暗中支持的政客，依靠外国势力提供的武器，频繁发动军事***夺取***。
但是，历史进步的潮流是任何力量也阻挡不了的。20世纪全世界民族独立运动***的到来，促使着拉丁美洲人民的觉醒，他们对外反对帝国主义的侵略掠夺，对内反对专制独裁统治肆虐，民主革命的浪潮一浪高过一浪。许多流亡在欧美各国的拉丁美洲作家也都纷纷行动起来，奋笔写作，反映拉丁美洲当代现实生活，创作了一大批优秀的***作品。
这些作品运用典型的魔幻现实主义表现手法，揭露社会弊端，抨击黑暗现实，表现具有鲜明而浓厚的拉丁美洲特色的现实生活，从而使本来几乎还是一片空白的拉丁美洲文学得到了空前发展，出现了被称之为“文学爆炸”和“文学地震”的繁荣景象。同时也使魔幻现实主义文学作为一个令世人耳目一新的崭新文学流派，出现在世界文坛上。它创造了一个政治经济落后于文明的步伐，而其文学成就却走在了世界前列的奇迹。
背景
魔幻现实主义之所以在拉丁美洲形成，与其深厚而复杂的民族文化传统有着密切联系。
拉丁美洲人民曾以他们的勤劳勇敢和聪明智慧创造过辉煌灿烂的古代印第安文化。公元15世纪时，在这块幅员辽阔的大陆上，就已经形成了玛雅、阿兹台克和印加三大文化中心，有着源远流长的文化传统，拉丁美洲杂居着土著印第安人、欧洲移民、印欧混血人以及被贩运来的非洲黑人，他们的生活形态十分复杂。一方面，这儿有着殖民者带来的西方科学文明的现代化生活，而同时也还存在着大量宗教迷信的封建式的，甚至是原始部落图腾崇拜式的生活方式。这些跨度极大、差异迥然的生活形态又非常和谐地混合成一体，构成了拉丁美洲的“神奇”现实。直至今天，拉丁美洲土著印第安人还盛行神灵崇拜，相信神话传说，并习惯于用神话知识认识和解释客观世界。因此，几乎所有的魔幻现实主义文学作品中都出现过鬼怪、巫术、神奇人物和超自然现象，都带有印第安神话传说和土著传统观念的奇异、神秘、怪诞的色彩。
另外，魔幻现实主义又是在欧洲文学、尤其是西方现代主义文学众多流派的共同影响下产生的。西班牙作家塞万提斯的《堂吉诃德》一直为人们所熟悉，这部***以它那奇特的表现形式、史诗般的规模、严肃的写实精神和辛辣的讽刺手法，从一开始就深深影响着拉丁美洲西斑牙语文学的发展方向，滋养着魔幻现实主义文学的批判传统。许多魔幻现实主义作家早年大都在欧洲流亡和学习深造。20世纪二三十年代，当大批拉丁美洲作家亡命于欧洲时，现代主义文学思潮疾风暴雨般地刮过欧美大陆，并且理所当然地被拉丁美洲作家们所接受。魔幻现实主义作家们清醒地认识到，应该把超现实主义以及其他现代主义流派的艺术形式当成一种方法和手段，用来表现拉丁美洲的现实生活，从而把形式和内容高度和谐地统一起来。这种自觉的思想升华，正是魔幻现实主义文学这种独特的文学样式产生的最重要的原因。
定义
魔幻现实主义
魔幻现实主义这个名词，最早出现在20世纪30年代的欧洲。1925年，德国文艺评论家弗朗茨·罗发表一本评论后期表现派绘画的专著，书名即为：《魔幻现实主义，后期表现派，当前欧洲绘画的若干问题》，认为魔幻现实主义是表现主义的一种。1938年，意大利文艺评论家马西莫·邦滕佩利也在美术评论著作中使用这个名词（他称为“奇妙的现实主义”），认为是超现实主义之后当代美术界出现的一种新流派。
此后，古巴作家阿莱霍·卡彭铁尔又从***创作的角度，进一步对魔幻现实主义作了理论阐述，他在长篇***《这个世界的王国》（1949）的序言中指出：“神奇乃是现实突变的必然产物（奇迹），是对现实的特殊表现，是对丰富的现实进行非凡的、别具匠心的揭示，是对现实状态和规模的夸大。这种现实（神奇现实）的发现都是在一种精神状态达到极点和激奋的情况下才被强烈地感觉到的！”他认为魔幻现实主义文学是用丰富的想象和艺术夸张的手法，对现实生活进行“特殊表现”，把现实变成一种“神奇现实”。
被应用于拉丁美洲文学评论，则始于哥伦比亚作家加夫列尔·加西亚·马尔克斯于1967年出版的长篇***《百年孤独》。这部***以虚构的小镇马孔多以及居住在马孔多的布恩迪亚一家100年间的变迁，反映哥伦比亚的历史。其中充满离奇怪诞的情节和人物，带有浓烈的神话色彩和象征意味。这种独特的风格，引起读书界和评论界强烈的兴趣，认为是现代***创作中一种新流派的代表，因此借用美术上与此近似的新流派的名词，称之为魔幻现实主义。
魔幻现实主义文学在体裁上以***为主。这些作品大多以神奇、魔幻的手法反映拉丁美洲各国的现实生活，“把神奇和怪诞的人物和情节，以及各种超自然的现象插入到反映现实的叙事和描写中，使拉丁美洲现实的政治社会变成了一种现代神话，既有离奇幻想的意境，又有现实主义的情节和场面，人鬼难分，幻觉和现实相混”。从而创造出一种魔幻和现实融为一体、“魔幻”而不失其真实的独特风格。因此，人们把这种手法称之为“魔幻现实主义”。从本质上说，魔幻现实主义所要表现的，并不是魔幻，而是现实。“魔幻”只是手法，反映“现实”才是目的。正如阿根廷著名文学评论家安徒生·因贝特所指出的：“在魔幻现实主义中，作者的根本目的是借助魔幻表现现实，而不是把魔幻当成现实来表现。”
特征
魔幻现实主义作为拉丁美洲所特有的文学样式，它具有与众不同的鲜明而独特的特征。将新闻报道般的写实与神奇的幻想结合起来，***用模糊化技巧和神话模式，表现拉丁美洲和历史文化和现实生活。这是魔幻现实主义突出的艺术特征。
第一，用魔幻的手法反映拉丁美洲的社会现实生活。在魔幻现实主义作家的笔下，拉丁美洲的社会现实与传统现实主义定义中的“现实”，有着根本的区别。魔幻现实主义中所表现的是一种拉丁美洲充满这个光怪陆离、虚幻恍惚的现实，也就是卡彭铁尔所说的“神奇现实”。在这种现实中，生死不辨，人鬼不分，幻觉和真实相混，神话和现实并存。在所有魔幻现实主义作品中，这种令人不可思议的“神奇现实”比比皆是，这一点，正是魔幻现实主义的重要标志。
魔幻现实主义
第二，魔幻现实主义创作原则是“变现实为幻想而不失其真实”。这里，最根本的核心是“真实”二字，所有魔幻现实主义作家的创作都以此作为基本立足点。不管作品***用什么样的“魔幻”、“神奇”手段，它的最终目的还是为了反映和揭露拉丁美洲黑暗如磐的现实。比如《佩德罗·帕拉莫》反映的就是封建大庄园主对人民的残酷剥削和欺压。佩德罗在***中是一个鬼魂，但在拉丁美洲现实生活中却是实实在在的***。无数像他这样贪婪、残忍、狠毒的封建庄园主正是造成墨西哥广大农村贫穷落后、农民生活痛苦不堪的主要原因。阿斯图里亚斯的《总统先生》则是表现专制独裁统治给拉丁美洲社会带来的恶劣后果。***中的总统先生虽然是个神秘的虚构人物，但在他身上却高度概括了拉丁美洲各国现实中所有暴君们的共同特征。至于《家长的没落》中描写帝国主义势力对拉丁美洲“刮地皮”式的抢掠情节，那是再真实也不过的现实。只不过作者故意将它夸张到了离奇的程度，从而具有一种神奇的效果罢了。
第三，“魔幻”表现手法的成功运用。魔幻现实主义和传统现实主义***最根本的区别，就在于表现手法的“魔幻”性，这是魔幻现实主义的又一显著特征。
这种“魔幻”性带有浓厚的拉丁美洲本土色彩。所谓本土色彩，是指拉丁美洲土著的传统文化和传统观念。比如在委内瑞拉作家彼特里的***《雨》中，久旱不雨的干裂田地里，突然出现一个小男孩。当瓢泼大雨沛然而至时，小男孩却又神秘地不见了。这种表现手法明显来自于古代印第安人对于雨神恰克的祭祀和崇拜。
再者，这种“魔幻”性还深受西方现代主义诸多表现手法的影响。由于魔幻现实主义作家受教育和生活环境的特殊性，决定了他们对于象征主义、表现主义、超现实主义、意识流***等西方现代主义手法，***取兼收并蓄的积极态度，并在他们的作品中留下了深深的痕迹。这主要表现在以下几方面。象征，象征手法是象征主义乃至整个西方现代主义文学的最重要的表现手法之一，也是魔幻现实主义里使用得最多、得心应手的表现方法。荒诞。荒诞手法是贯穿西方现代主义文学的另一重要表现手法。在魔幻现实主义作家的创作中，为了展现拉丁美洲的“神奇现实”，主要也是借用这种非理性的、极度夸张的荒诞手法。意识流手法。魔幻现实主义作家在叙事中大量运用内心独白、自由联想、意识流动和时空倒错的手法，也明显来自于西方现代主义的影响。比如《佩德罗·帕拉莫》中经常***用随意插笔、打乱时空顺序的写法。
