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西游记
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《西游记》英文版第一册的封面《西游记》是一部中国古典神魔***，为中国“四大名著”之一。书中讲述唐朝法师西天取经的故事，表现了惩恶扬善的古老主题。《西游记》成书于16世纪明朝中叶，自问世以来在中国及世界各地广为流传，被翻译成多种语言。在中国，乃至亚洲部分地区西游记家喻户晓，其中孙悟空、唐僧、猪八戒、沙僧等人物和“大闹天宫”、“三打白骨精”、“火焰山”等故事尤其为人熟悉。几百年以来，西游记被改编成了各种地方戏曲，及**、电视剧、动画片、***，版本繁多。在日本等亚洲国家也出现了以孙悟空为主角的文艺作品，样式众多，数量惊人。关于西游记的作者，一般认为是明朝的吴承恩。
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1 学界有关作者的争议
2 主要人物介绍
3 成书过程
4 意义与影响
5 版本情况
6 参考文献
7 参见
7.1 相关作品
7.2 其他作品
8 外部链接
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学界有关作者的争议
现在出版的各种版本的《西游记》都署名吴承恩，但是自《西游记》问世以来，就一直对其作者存有争议。
明朝流传的《西游记》，各种版本都没有署名。清朝汪象旭在所撰《西游证道书》中提出《西游记》为南宋时的邱处机所著。这一看法提出后，清朝的文人大多赞同。清朝末年纪昀等人开始怀疑此说，认为《西游记》中多处描写明朝的风土人情，而邱处机是南宋末代人（是明朝以前的朝代的人）；此外《西游记》中多处使用江苏淮安方言，而邱处机一生在华北地区活动，并未在淮安居住过。也有明朝清朝道士、文人以为《西游记》是道士炼丹之书。
民国期间，鲁迅、胡适等人根据明朝天启年间《淮安府志》上所载，又据前人所论，推定淮安吴承恩是***《西游记》的作者。民国后期，中华人民共和国成立以来，尤其是1980年以后，有关《西游记》作者的研究渐成热点。仍不断有学者对吴承恩的作者身份表示质疑。理由是今存吴承恩诗文及其友人文字中从未提及撰写《西游记》一事；二是《淮安府志》所载吴承恩著《西游记》一事并未说明是演义、稗官，而通常情况下演义、稗官是不录入地方志的；三是在清朝藏书家黄虞稷所著《千顷堂书目》中吴承恩所著《西游记》被列入舆地类（即地理类）。因此，有人重新提出《西游记》是邱处机所著，或是其***、传人所著。
也有少数数学者立论：《西游记》是明朝的“青词宰相”李春芳所著。但是由于论据稀少、牵强，绝大多数学者都不赞同此说。另外一方面，证明吴承恩就是《西游记》作者的论据似乎更多起来，而且更有说服力。主要有：一，吴承恩的个人情况与《西游记》创作者的特征完全吻合。二，对各种质疑给出了较为合理的符合实际情况的解释。三，也是最有说服力的，是关于《西游记》各文本中方言的研究。1980年以后这方面的研究有突破性进展，几乎无可辩驳地证明了吴承恩就是《西游记》的作者。（相关的研究请参阅刘修业的著作及颜景常著《〈西游记〉诗歌韵类和作者问题》）
所以现在一般认为，明朝社会宗教盛行，有关唐朝玄奘法师西行取经的传记、传说及其它宗教传说、民间故事在社会上广泛流传，吴承恩是在这样的社会及文化背景下，以上述的传记、传说、故事为素材，创作了现今我们看到的***《西游记》。
经由吴承恩的重新构思、组织和编写，较之此前流传的传记、传说、故事、评话，***《西游记》不仅内容大大丰富，故事情节更加完整严谨，而且人物塑造更加鲜活、丰满，想象更加多姿多彩，语言也朴实、通达。更为重要的是，***《西游记》在思想境界、艺术境界上达到了前所未有的高度。可谓集大成者。
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主要人物介绍
颐和园长廊上的西游记师徒四人绘画孙悟空，又名美猴王、齐天大圣、孙行者。系东胜神州傲来国花果山灵石孕育迸裂见风而成之石猴。在花果山占山为王三五百载。后历经八九载，跋山涉水，在西牛贺洲灵台方寸山拜须菩提为师，习得七十二变化之本领。此后，孙悟空大闹天宫，自封为齐天大圣，被如来佛祖压制于五行山下，无法行动。 五百年后唐僧西天取经，路过五行山，揭去符咒，才救下孙悟空。孙悟空感激涕零，经***菩萨点拨，拜唐僧为师，同往西天取经。取经路上，孙悟空降妖除怪，屡建奇功，然而两次三番被师傅唐僧误解、驱逐。终于师徒四人到达西天雷音寺，取得真经。孙悟空修得正果，加封斗战胜佛。孙悟空生性聪明、活泼，勇敢、忠诚，疾恶如仇，在中国文化中已经成为机智与勇敢的化身，所以孙悟空很容易就会成为中国小男孩崇拜的偶像。
唐僧，***里的唐僧是虚构的人物，与历史上的真实人物玄奘法师是有区别的。***里的唐僧，俗姓陈，小名江流，法号玄奘，号三藏，原为佛祖第二***金蝉子投胎。他是遗腹子，由于父母凄惨、离奇的经历，自幼在寺庙中出家、长大，在生化寺出家，最终迁移到京城的著名寺院中落户、修行。唐僧勤敏好学，悟性极高，在寺庙僧人中脱颖而出。最终被唐朝皇上选定，前往西天取经。在取经的路上，唐僧先后收服了三个徒弟：孙悟空、猪八戒、沙僧。
猪八戒，又名猪刚鬣、猪悟能。原为天宫中的天蓬元帅，因调戏嫦娥，被罚下人间，但错投了猪胎，长成了猪脸人身的形状。在高老庄抢占民女，后被孙悟空降伏。修得正果的封号为净坛使者。猪八戒的兵器是九齿钉钯。猪八戒只会三十六种变化。
沙和尚，又名沙悟净。原为天宫中的卷帘大将，因在蟠桃会上打碎了琉璃盏，惹怒王母娘娘，被贬入人间，在流沙河畔当妖怪，后被唐僧师徒收服，负责挑担。使用的兵器是降妖宝杖。书中又将沙和尚称为“沙僧”。
在去西天取经的路上，师徒四人历经十四年寒暑，九九八十一磨难，与各路妖魔鬼怪进行搏斗，最后达到西天取回真经。其中最经典的故事有孙悟空大闹天宫、高老庄收八戒、流沙河收沙和尚、三打白骨精、人参果、盘丝洞、火焰山、真***美猴王等。在与妖魔鬼怪进行斗争中刻画了师徒四人鲜明的个性.故事生动，几百年来老少皆宜。
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成书过程
《西游记》插图公元629年，唐朝僧人玄奘违反朝廷当时禁止百姓擅自西行的规定，从凉州偷渡出关，只身赴印度学习佛教教义。经过16年，在644年回国，并向唐太宗写信汇报了情况。唐太宗下诏让他口述西行见闻，他的***辩机由此写出《***西域记》。在玄奘逝世后，他的另外两名***慧立、彦悰将玄奘的生平以及西行经历又编纂成一本《大慈恩寺三藏法师传》，为了弘扬师傅的业绩，在书中进行了一些神化玄奘的描写，这被认为是《西游记》神话故事的开端。此后取经故事在社会流传，神异的色彩越来越浓厚。
在唐朝后期和五代时期的许多记载中已经出现了西行取经的故事。现存敦煌石窟的玄奘取经壁画，大约作于西夏初年，已经出现持棒猴行者形象；南宋刊印的话本《***三藏取经诗话》，已经有猴行者化作白衣秀士，自称“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”和“深沙神”；宋元南戏有《陈光蕊江流和尚》，吴昌龄作杂剧《唐三***天取经》已经有师徒四众；元明之交时代的杂剧《二郎神锁齐天大圣》和《西游记》描写了孙悟空的来历；明初朝鲜的汉语教材《朴通事谚解》提到有《西游记平话》，其中概括复述“车迟国斗法”一段，和《西游记》第46回十分相似；明代《永乐大典》第13139卷有“梦斩泾河龙”，和《西游记》第10回基本相同。
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意义与影响
《西游记》中的许多形象，例如孙悟空、猪八戒等对于中国人来说几乎家喻户晓。《西游记》系统地反映了中国释、道、儒三教合流的思想体系，将道教的天上、地狱和海洋的神仙体系与佛教的西天揉合到一起，并在同时执行“世上没有不忠不孝的神仙”的儒教思想。《西游记》提出“皇帝轮流作，明年到我家”的大胆言论。同时这本书中神仙体系的描绘正是作者当时生活的明朝政治社会的缩影。
冯梦龙将《水浒传》与《三国演义》、《西游记》、《***》定为“四大奇书”。与《三国演义》、《西游记》、《红楼梦》共列“中国古典四大名著”。
鲁迅先生在《中国***史略》中评价《西游记》的主旨是描写反映人的一生，人在年轻时思想活跃，敢想敢干，上天入地，无所不能，敢于蔑视任何权威，“粪土当年万户侯”；一旦碰了钉子，栽了一个大跟头后，就会踏踏实实，一步一个脚印地去克服艰难险阻和人生中的诱惑（九九八十一难），最终才会达成“正果”。
京剧中的孙悟空形象[编辑]
版本情况
中国现存的古本有：
金陵世德堂本：今存最早刻本，现存刻本其中第76—80回，91—100回残缺
西游真诠：清朝陈士斌点评
华阳洞天主人校本
西游证道书
新说西游记
西游原旨
通易西游正旨
《西游记》还被翻译成了多种语言，译名也有多种：《圣僧的天国之行》，《一个佛***的天国历程》，《猴》，《猴王》，《猴与猪神魔历险记》。在其他国家，最早关于唐僧取经故事是明代前期的朝鲜文译本，不过那是取经故事，与《西游记》不完全是一回事。《西游记》最早的正式译本是18世纪中叶的日文译本。
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参考文献
〈《西游记》作者之谜〉，《社会科学报》，1996.12.12
刘怀玉，《吴承恩论稿》，南京大学出版社，1991年
刘毓忱，《论《西游记》及其他》，百花文艺出版社，1984年
蔡铁鹰，《〈西游记〉成书研究》，中国文联出版社，2001年
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参见
西游记人物列表
***西域记
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相关作品
续西游记
西游补——明末董说著
后西游记
新西游记——陈景韩著
也是西游记
西游新记——童恩正著
东游新记
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其他作品
**大闹天宫
**动画短片铁扇公主
京剧三打白骨精
电视剧西游记
**大话西游
连环画西游记
儿童故事猪八戒吃西瓜
连环画(***)七龙珠 大圣王
网络***悟空传
日本动画最游记系列
网络游戏 mud西游记
网络游戏 梦幻西游
日剧西游记系列
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外部链接
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西游记人物介绍
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马斯洛人类需求五层次理论(Maslow's Hierarchy of Needs)
目录
1?马斯洛的需求层次理论简介
2?马斯洛的需求层次理论基本内容
3?马斯洛的需求层次理论基本观点
4?需要层次理论的价值
5?对需求层次理论的评价
6?需要层次论在管理中的应用
7?需求层次论的争议
8?相关条目
马斯洛的需求层次理论简介
亚伯拉罕·马斯洛 ( Abraham Harold Maslow , 1908-1***0) 出生于纽约市布鲁克林区。美国社会心理学家、人格理论家和比较心理学家， 人本主义心理学 的主要发起者和理论家, 心理学 第三势力的***。
1926年入 康乃尔大学 ，三年后转至 威斯康辛大学 攻读 心理学 ，在著名心理学家 哈洛 的指导下，1934年获得博士学位。之后，留校任教。1935年在 哥伦比亚大学 任 桑代克 学习心理研究工作助理。1937年任纽约布鲁克林学院副教授。1951年被聘为 布兰戴斯大学 心理学教授兼系主任。1969年离任，成为 加利福尼亚劳格林慈善基金会 第一任常驻评议员。第二次世界大战后转到布兰戴斯大学任心理学教授兼系主任，开始对健康人格或 自我实现 者的心理特征进行研究。曾任美国人格与社会心理学会***和 美国心理学会 ***（1967），是<<人本主义心理学>>和<<超个人心理学>>两个杂志的首任编辑。
在马斯洛看来，人类价值体系存在两类不同的需要，一类是沿生物谱系上升方向逐渐变弱的本能或冲动，称为低级需要和 生理需要 。一类是随生物进化而逐渐显现的 潜能 或需要，称为高级需要。
人都潜藏着这五种不同层次的需要，但在不同的时期表现出来的各种需要的迫切程度是不同的。人的最迫切的需要才是 激励 人行动的主要原因和动力。人的需要是从外部得来的满足逐渐向内在得到的满足转化。
低层次的需要 基本得到满足以后，它的激励作用就会降低，其优势地位将不再保持下去，高层次的需要会取代它成为推动行为的主要原因。有的需要一经满足，便不能成为激发人们行为的起因，于是被其他需要取而代之。
高层次的需要 比低层次的需要具有更大的价值。热情是由高层次的需要激发。人的最高需要即自我实现就是以最有效和最完整的方式表现他自己的潜力，惟此才能使人得到 高峰体验 。
人的五种基本需要 在一般人身上往往是无意识的。对于个体来说，无意识的 动机 比有意识的动机更重要。对于有丰富经验的人，通过适当的技巧，可以把无意识的需要转变为有意识的需要。
马斯洛 还认为：在人 自我实现 的 创造性 过程中，产生出一种所谓的“ 高峰体验 ”的情感，这个时候是人处于最激荡人心的时刻，是人的存在的最高、最完美、最和谐的状态，这时的人具有一种欣喜若狂、如醉如痴、销魂的感觉。
试验证明，当人呆在漂亮的房间里面就显得比在简陋的房间里更富有生气、更活泼、更健康；一个善良、真诚、美好的人比其他人更能体会到存在于外界中的***。当人们在外界发现了最高价值时，就可能同时在自己的内心中产生或加强这种价值。总之，较好的人和处于较好环境的人更容易产生 高峰体验 。
马斯洛 在1943年发表的《 人类动机的理论 》（ A Theory of Human Motivation Psychological Review）一书中提出了 需要层次论 。这种理论的构成根据3个基本***设：
人要生存，他的需要能够影响他的行为。只有未满足的需要能够影响行为，满足了的需要不能充当激励工具。
人的需要按重要性和层次性排成一定的次序，从基本的（如食物和住房）到复杂的（如自我实现）。
当人的某一级的需要得到最低限度满足后，才会追求高一级的需要，如此逐级上升，成为推动继续努力的内在动力。
马斯洛理论 把需求分成 生理 需求、 安全 需求、 社会 需求、 尊重 需求和 自我实现 需求五类，依次由较低层次到较高层次（如图所示）。
马斯洛的需求层次理论基本内容
各层次需要的基本含义如下：
（1）生理上的需要。
这是人类维持自身生存的最基本要求，包括饥、渴、衣、住、行的方面的要求。如果这些需要得不到满足，人类的生存就成了问题。在这个意义上说，生理需要是推动人们行动的最强大的动力。马斯洛认为，只有这些最基本的需要满足到维持生存所必需的程度后，其他的需要才能成为新的激励因素，而到了此时，这些已相对满足的需要也就不再成为 激励因素 了。
（2）安全上的需要。
这是人类要求保障自身安全、摆脱事业和丧失财产威胁、避免 职业病 的侵袭、接触严酷的监督等方面的需要。马斯洛认为，整个有机体是一个追求安全的机制，人的感受器官、效应器官、智能和其他能量主要是寻求安全的工具，甚至可以把科学和 人生观 都看成是满足安全需要的一部分。当然，当这种需要一旦相对满足后，也就不再成为激励因素了。
（3）感情上的需要。
这一层次的需要包括两个方面的内容。一是友爱的需要，即***都需要伙伴之间、同事之间的关系融洽或保持友谊和忠诚；***都希望得到爱情，希望爱别人，也渴望接受别人的爱。二是归属的需要，即人都有一种归属于一个群体的感情，希望成为群体中的一员，并相互关心和照顾。感情上的需要比生理上的需要来的细致，它和一个人的生理特性、经历、教育、宗教信仰都有关系。
（4）尊重的需要。
***都希望自己有稳定的社会地位，要求个人的能力和成就得到社会的承认。尊重的需要又可分为内部尊重和外部尊重。内部尊重是指一个人希望在各种不同情境中有实力、能胜任、充满信心、能独立自主。总之，内部尊重就是人的自尊。外部尊重是指一个人希望有地位、有威信，受到别人的尊重、信赖和高度评价。马斯洛认为，尊重需要得到满足，能使人对自己充满信心，对社会满腔热情，体验到自己活着的用处和价值。
（5）自我实现的需要。
这是最高层次的需要，它是指实现 个人理想 、抱负，发挥个人的能力到最大程度，完成与自己的能力相称的一切事情的需要。也就是说，人必须干称职的工作，这样才会使他们感到最大的快乐。马斯洛提出，为满足自我实现需要所***取的途径是因人而异的。自我实现的需要是在努力实现自己的潜力，使自己越来越成为自己所期望的人物。
马斯洛的需求层次理论基本观点
（1） 五种需要象阶梯一样从低到高，按层次逐级递升，但这样次序不是完全固定的，可以变化，也有种种例外情况。
（2） 一般来说，某一层次的需要相对满足了，就会向高一层次发展，追求更高一层次的需要就成为驱使行为的动力。相应的，获得基本满足的需要就不再是一股 激励力量 。
（3）五种需要可以分为高低两级，其中生理上的需要、安全上的需要和感情上的需要都属于低一级的需要，这些需要通过外部条件就可以满足；而尊重的需要和自我实现的需要是高级需要，他们是通过内部因素才能满足的，而且一个人对尊重和自我实现的需要是无止境的。同一时期，一个人可能有几种需要，但每一时期总有一种需要占支配地位，对行为起决定作用。任何一种需要都不会因为更高层次需要的发展而消失。各层次的需要相互依赖和重叠，高层次的需要发展后，低层次的需要仍然存在，只是对行为影响的程度大大减小。
（4）马斯洛和其他的行为科学家都认为，一个国家多数人的需要层次结构，是同这个国家的经济 发展水平 、科技发展水平、文化和人民受教育的程度直接相关的。在不发达国家，生理需要和安全需要占主导的人数比例较大，而高级需要占主导的人数比例较小；而在发达国家，则刚好相反。在同一国家不同时期，人们的需要层次会随着生产水平的变化而变化，戴维斯（K.D***is）曾就美国的情况做过估计，如下表：
需要层次理论的价值
关于马斯洛理论的价值，目前国内外尚有各种不同的说法。我们认为，绝对肯定或绝对否定都是不恰当的，因为这个理论既有其积极因素，也有其消极因素。
1．马斯洛理论的积极因素
第一，马斯洛提出人的需要有一个从低级向高级发展的过程，这在某种程度上是符合人类需要发展的一般规律的。一个人从出生到成年，其需要的发展过程，基本上是按照马斯洛提出的需要层次进行的。当然，关于自我实现是否能作为每个人的最高需要，目前尚有争议。但他提出的需要是由低级向高级发展的趋势是无可置疑的。
第二，马斯洛的需要层次理论指出了人在每一个时期，都有一种需要占主导地位，而其他需要处于从属地位。这一点对于管理工作具有启发意义。
第三，马斯洛需要层次论的基础是他的人本主义心理学。他认为人的内在力量不同于动物的本能，人要求 内在价值 和内在潜能的实现乃是人的本性，人的行为是受意识支配的，人的行为是有目的性和创造性的。
2．马斯洛理论的消极因素
第一，马斯洛过分地强调了遗传在人的发展中的作用，认为人的价值就是一种先天的潜能，而人的自我实现就是这种先天潜能的自然成熟过程，社会的影响反而束缚了一个人的自我实现。这种观点，过分强调了遗传的影响，忽视了社会生活条件对先天潜能的制约作用。
第二，马斯洛的需要层次理论带有一定的机械主义色彩。一方面，他提出了人类需要发展的一般趋势。另一方面，他又在一定程度上，把这种需要层次看成是固定的程序，看成是一种机械的上升运动，忽视了人的主观能动性，忽视了通过思想教育可以改变需要层次的主次关系。
第三，马斯洛的需要层次理论，只注意了一个人各种需要之间存在的纵向联系，忽视了一个人在同一时间内往往存在多种需要，而这些需要又会互相矛盾，进而导致动机的斗争。
对需求层次理论的评价
马斯洛的需求层次理论，在一定程度上反映了人类行为和心理活动的共同规律。马斯洛从人的需要出发探索人的激励和研究人的行为，抓住了问题的关键；马斯洛指出了人的需要是由低级向高级不断发展的，这一趋势基本上符合需要发展规律的。因此，需要层次理论对 企业管理者 如何有效的调动人的积极性有启发作用。
但是，马斯洛是离开社会条件、离开人的历史发展以及人的社会实践来考察人的需要及其结构的。其理论基础是 存在主义 的人本主义学说，即人的本质是超越社会历史的，抽象的“自然人”，由此得出的一些观点就难以适合其他国家的情况。
马斯洛需求层次理论中提到人的需求满足是阶梯式的，是一个需要满足后再追求下一个需要。只是我并不觉得人的需求有着如此强烈的界限划分。难道除了追求基本需求之外人就不能逾越需求的界限去渴望新的超越吗？或者说，平凡的人除了对生活中简单层次需求的追求之外就丧失了自我实现需求的追求吗？平凡中孕育着不平凡的理想和追求，也会因之产生超越基本需求的动力。
个人需求的层次内容是由个人自己的价值观和世界观决定的。平凡的人同样具有尊重和自我实现的需求。这里自我实现需求的内容不是以社会普遍价值观为标准的，例如：成为所谓的“成功人士”。而是来自于个体自身的价值观。比如：“老大的幸福”。所以，平凡人的自我实现是根据其自身的价值观定义的。而遵从世俗价值观的人却没有办法用这种价值标准衡量出来平凡人的自我实现。所以，这恰恰证明了自我实现是一个更高层级的需求，只有通过其个体的内在行为来满足而非外在的条件。
需要层次论在管理中的应用
马斯洛把人的需要划分为五个层次：生理的需要、安全的需要、社会上的需要（友爱和归属的需要)、尊重的需要、自我实现的需要。了解员工的需要是应用需要层次论对员工进行激励的一个重要前提。在不同组织中、不同时期的员工以及组织中不同的员工的需要充满差异性，而且经常变化。因此，管理者应该经常性地用各种方式进行调研，弄清员工未得到满足的需要是什么，然后有针对性地进行激励。
需求层次论的争议
Douglas T Hall和Khalil Nougaim曾做过5年的相关研究，没有足够证据证明需求是有层次的。
而证据显示，随着主管人员的升迁，他们的生理需求和安全需求在重要程度上有逐渐减少的倾向，而归属需求，尊重需求，自我实现需求有增强倾向。
需求层次的提高，是职位上升的结果，而不是低级需求得到满足后产生的。换句话说，需求没什么层次之分。
例如：***这种低级趣味的生理需求，在总统， CEO ， 世界银行 行长等高级人物身上，也不乏实证。
需求的层次理论，不过是为基于需求的经济理论披上“理性”的外衣而已。
试做以下量化分析：
设“欲望”权重为：获得（1-0）=1、维持（1-0.5）=0.5、扩张（2-1）=1，设-5(绝对不会做)>…>0（犹豫中）>…>5（绝对会做），绝对>肯定>应该>也许>几乎>犹豫中
求：总统是否会进行***？
解：1，前提：***如他认为有可能会对他的未来造成影响
生理需求=+1（扩张，再一次播种的机会），
安全需求=+0.5（维持，至少不会枪毙），
社会需求=-1（负扩张，虽然不会改变关系，但是信任感变差），
尊重需求=-1（负获得，被认为是轻佻、不严肃、控制力不足的，屡遭调侃），
自我实现=-1（负扩张，失去做总统的资格，不过还能做议员吧，大概），
+1+0.5-1-1-1=-1.5（也许不会做）
答：他大概还很理智的，也许不会做。
解：2，前提：***如他认为根本不会对他的未来造成影响，
生理需求=+1（扩张，再一次播种的机会），
安全需求=+0.5（维持，至少不会枪毙），
社会需求=+0.5（维持，又多了个情人而已），
尊重需求=+0.5（维持，她不敢说，谁都不会知道），
自我实现=+0.5（维持，我还是我，一个伟光正的总统阁下），
+1+0.5+0.5+0.5+0.5=3（应该会做）
答：妹子太***，他把持不住，应该会做。
仅供参考，各位请斧正补完。
另外，关于“超越型自我实现”和“健康型自我实现”的区别。
马斯洛对“超越者”的描述有教化、美化的嫌疑，这大概与他接触到的“内部参阅”有关，而他居然把这些写进科学分析理论中，可见老人家良苦用心，按照他的理论，马斯洛本人就是“超越型自我实现”的典型案例。
在具体研究中，五层需求时常同时出现，而个体做出判断时会综合考量，依其价值观刷好权重后择优选择，一些学问家以此做出“略带阶级属性”的反驳是否妥当呢？
中国古代为什么要设立“太监”一职？
太监，在中国古代典籍中的名称很多，诸如中宦、宦官、宦者、内侍、内宦、阉人、中涓、内竖、中贵人等。
在中国历史上，在封建社会消亡之前，没有宦官的时代不多。太监，作为帝王与后妃的奴仆，支撑着***宫殿那广厦高台的金碧辉煌，成就了皇宫内统治者舒适优裕的生活条件。
常人想成为太监必先去势，即割掉***。这称为“净身”，使他们成为“六根不全”的人。
太监面不生明须，喉头无突，声变变细，说话女声女气，举止动作似女非男，成了“中性”人。
其实，太监并不是中国的特产。在古代埃及、希腊、罗马、土耳其、朝鲜，乃至整个亚洲都有太监。只是，中国的太监制度是最根深蒂固的。
在漫长的中国封建社会历史中，太监不仅涉足王公贵族、***显爵的生活中，而且还涉足于复杂的政治斗争中。在辛亥革命以前的中国，历朝的衰亡大都与太监作乱有关，汉、唐、明三朝的覆灭与太监的专横暴虐有直接关系。
太监，这个专制制度下的牺牲者，或沉于地狱，或平步青云，在两千年的中国历史大舞台上，演出了一幕幕惊心?堑幕罹纭?
紫禁城。游人如织，一双双好奇的眼睛，一张张天真的容颜，一声声惊异的叹息。中外游客争睹琼楼玉宇、雕栏玉砌。呼风唤雨的几条巨龙似乎要从九龙壁上飞下来，现代叶公们不停地拍照。
这是一个晴朗的夏日，北中国惯有的灿烂的阳光，熙熙攘攘中，我却一口口地倒吸凉气，我不知道自己为什么这么冷――无论在巍峨雄伟的三大殿外，还是在曲径通幽的御花园里，我不停地打着寒战。
九千九百九十九间半的房间，没有一间亮丽堂皇，光线被冷漠地隔在房间外，只有残余的几束从小小的雕花的窗眼偷渡进去。在这几束光中，有无数的灰尘在飞舞，如昔日的霓裳舞曲。
没有参观者会注意这个小小的、破落的房间。我却注意到了。它位于西华门附近，官方的名字叫“净身房”，民间的名字叫“场子”。
谁也不知道，皇朝文明的“精髓”就藏在这间房子里。
关于太监的起源，中国早在殷商就有“寺人”，据专家考证，甲骨文中已有相关的记载，历史自然比西方要悠久。
唐甄在《潜书》中这样描绘太监：“望之不似人身，相之不似人面，听之不似人声，察之不近人情。”为什么这样说呢？唐甄解释道：他们长得臃肿，弯曲，好似长了瘿结，鼻子里呼呼作响，如同牛和猪一样，因此不像人的身体；他们长着男人的颊骨却不是男人，没有胡须却不是女人，虽然面如美玉却没有一点生气，因此不像人的面容；他们的声音好像儿童一样稚细却不清脆，好像女人一样尖细却不柔媚，你说它嘶哑但又能成声，你说它如猩叫但又能成人语，因此不像人的声音；他们可以很爱人，也能下毒手害人，当他们怜悯你时流涕而语，而当他们憎恶你时，则斩杀如草，因此不像人的感情。
生理的变态必然导致心理的变态，鲁迅在《坟?寡妇主义》中说：“中国历代的宦官，那冷酷险狠，都超出常人许多倍。”在那被贾元春称为“见不得天日”的地方，太监们肆意发泄着他们变态的***、权力欲、贪欲。仅以***而论，据明人赵士锦在《甲申记事》中载，明末李自成进京前，偌大一个明帝国的国库存银竟不到四千两！而魏忠贤被抄时，居然抄出白银千万两，珍宝无算，以致崇祯多次痛心疾首地怒斥太监们：“将我祖宗积蓄贮库传国异宝金银等，明比***一空。”
崇祯的“痛心疾首”既让人同情，又不让人同情。让人同情，是因为他贵为天子，却拿太监没办法；不让人同情，是因为他自己就是太监头子，他是棵大树，太监是在树上筑巢的鸟，倘若同情皇帝，谁来同情太监呢？
然而，君主们依然坚持太监制。既然自诩为“天子”，就得龟缩在宫廷里，跟一般百姓保持距离――让百姓知道皇上也是吃喝拉撒睡的凡人，那还了得！迷宫一样的宫廷内便需要“绝对安全”的奴仆，怕戴绿帽子的皇帝便与不能人事的太监“焦不离孟，孟不离焦”，共同成为庞大的帝国大厦中的两块最重要的基石。
在有的皇帝那里，太监理论发展到了登峰造极的地步。公元十世纪，正逢五代十国乱哄哄，南方有一个小朝廷史称南汉。那是唐末封州刺史刘岩割据一方，自称皇帝，建都广州，称兴王府。他有一套神奇的治国理论，认为一般人都有妻儿老小，既有妻儿老小，便有私心，便不能无私奉献自己于皇上，而太监“无鸟一身轻”，故只有太监最无私，没有后顾之忧，必死命效力。传位到他的孙子南汉王刘伥，更下了一纸文件，曰：凡是朝廷任用的人，不管他是进士还是状元出身，一律要***，达到“赤条条来去无牵挂”的化境之态，方能当官。刘氏父子的思维方式与船山先生截然相反，于是中国历史上蔚为壮观的太监王朝产生了。王船山反复渲染太监的可怜可悲，这却是他的书生之见。羡慕太监的人比羡慕他这位大学问家的多着呢。
然而，太监得势的时代，民间往往相应掀起“自宫潮”，许多小康之家的儿子也忍痛自宫，以图仕进，这确实是一条终南捷径：读书须受十年寒窗苦，自宫却是一时痛终身富贵。据《?山堂别集?中官考十》记载：“南海户净身男九百七十余人复乞收入。”一个小村子，居然有如此之多的童男自宫。整个国家呢？天启三年，征募宦官缺额3000人，结果应征者多达2万人。***竟想不到会有如此多人，一时无措，不得不增加1500人，剩下的人，安置在京郊南苑的收容所。即使如此，收容所也容纳不下这么多人，许多人不得不沦为乞丐和偷盗者。下有自宫之风，上有体制的膨胀，有明一朝，太监机构的编制不断扩大，太监们组成了“大朝廷中的小朝廷”。
人们赞美太和殿的精美绝伦，其实，太和殿与净身房相比，只是小巫见大巫，一座纸扎的房子而已。在皇城中，净身房的地位远远比太和殿重要。对于万历这样的皇帝来说，在位数十年，在太和殿举行的朝会不过数次而已，有没有太和殿并不重要，没有净身房就了不得了――皇帝没有太监的服侍，就连一天的吃喝拉撒睡都没办法维持。所以，净身房才是紫禁城的精髓所在。紫禁城是建立在净身房之上的，正如帝王制是建立在太监制基础上的。
***是一种古典之极。公元前一百多年的司马迁只不过帮李陵说了几句话，就被皇帝将卵蛋刨了去了，英明神武的“皇上”的价值观可能跟法国思想家狄德罗所估计的相同。狄德罗在评价法国波旁王朝时说：“在宫廷，‘狂欢的工具’从来与政治媲美。”那么犯了政治错误的司马迁一生岂非只好以失去“狂欢的工具”，悲苦耻辱而告终？不然，他完成了《史记》。
中国不愧为文明古国，汉朝人将处宫刑的地方称为“蚕室。”一个诗意十足的名字，一个丑陋的蚕变作美丽的蝴蝶的地方。***是文化的死敌，也是文化的一部分，***侵蚀着文化、吞咽着文化、改造着文化，当***内化为文化的本质的时候，文化便消除了被***的焦虑，而在特别的***之中陶醉。正如黄永玉先生所说：“一部文化史几乎就是无数身体的局部或全部被刨去的行为史，是由***与被***两种不同性质的***写成的。”
从被阉到自宫只有一步之遥，从身体的残疾到心灵的残疾也只有一步之遥。当“去势”成为奴隶们的义务时，那么口口声声说“连受之于父母的毛发也不应该损伤”的圣人们只好装作没看见。装在瓶子里的太监们的“命根子”是保证皇帝的妻妾们的贞操的“证件”；而大大小小的圣人们对“命根子”的沉默，则是保证皇帝们的权力畅通无阻的“证件”。
太监的数量，最鼎盛时期也不过10万，在天朝大国只算沧海一粟。然而，太监的灵魂却像乌云一样笼罩在天朝大国的每一寸土地上。帝国需要充当“守护床铺的人”的太监，更需要一大批守护一整套纲常理论的太监。前者是显现的太监，后者是***的太监，亦即“知识太监”。如果说“刀子匠”们的***手术只能一个个地做，那么“知识太监”们则能按自己的模式批量生产成千上万的太监。那些状元们，学士们，道士们，和尚们，都是清一色的“知识太监”。
“太监化”是中国的知识者最大的特点。培根说，知识就是力量。知识确实是力量，知识如枪炮，关键枪炮口对准谁。中国温文尔雅的士人们枪炮口对准他们脚下如汪洋的人群。用文化为帝制大厦添砖加瓦，这神圣的工作他们干得津津有味。多劳者必多得，他们获得了如桃花般灿烂的封诰，例如张居正为“太师兼太子太师、吏部尚书、中极殿大学士、谥文史，赠上柱国”，简直令人目不暇接。
“知识太监”建构了东方专制主义大厦的牢固根基。高蹈如李白，却汲汲于功业，自以为“我辈岂是蓬蒿人”，在玄宗眼里，他却是个连高力士也比不上的玩物。学术***王国维，当过几天“南书房行走”，便被帝王师的身份压死在昆明湖底。当不当太监，与道德的优劣、人格的高低无关，一种体制的向心力、一种文化的惯性、并不是哪一个人所能抗拒的。艾森斯塔德在《知识分子――开创性、改革性及其冲击》中指出：“中国知识分子缺乏自己的组织，因而他们的组织架构几乎等同国家官僚体系。在行政上，愈是接近权力核心，则用以反抗皇帝的自主的权力基础与***就愈少。当教育愈趋专精时，教育的具体活动往往是朝政治――行政制度设计而行。”看来，从教育到行政的设置不过是“净身房”的延伸、变形与扩大。孜孜不倦地注释古书、考证典故，研究音韵、填写骈文，这一切不过是被***了的“知识太监”们的拙劣的***行为。读书是为了做官，做官是为了发财；做不了官便隐逸，隐逸是为了成名――无论在体制内还是体制外，士人都以现存体制为价值参照系，不可能成为真正意义上的“反体制”的力量。
“知识太监”所创造的知识便只能是“太监知识”。先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴学，无不是围绕皇权作向心运动，仅仅是有的轨道离中心近、有的略远些罢了，没有质的区别。无论学术内容怎么变，士人的终极理想仍未超越升官发财、为帝王师的模式。“史”的目的是“资治”，“文”的目的是“助兴”，两千年的人文传统是畸形的、单一的、片面的。所谓学富五车、德行高尚者，“礼乐兵农不务，即当世之刑名钱谷，亦懵然惘识，而搦管***，自矜有学”。这种毫无用处的“学”，不是“太监知识”又是什么？
许多人都读过《聊斋志异》和《儒林外史》，一个个被***的读书人的形象栩栩如生，令人不知是哀其不争好，还是怜其不幸好。龚自珍在《乙丙之际著议第五》中愤怒地谴责统治者对士人的无形杀戮：“戮之非刀、非锯、非水火；文亦戮之，名亦戮之，声音笑貌亦戮之……戮其能忧心，能愤心，能思虑心，能作为心，能有廉耻心，能无渣滓心。”那时整个中国，就是一个病梅馆，就是一个畸人馆。
然而，龚自珍深味了外在暴力的***的可怕，而忽视了更为可怕的内在化的自我***。无数读书人羡慕的状元郎，是否具有健全的人格呢？我在《状元图考》中看到明朝状元丁士美所撰的谢恩表。由华美的文辞可想见其才情，由古雅的典故可想见其渊博。而当时的皇帝是谁呢？是以荒*昏庸著称的明世宗，即嘉靖帝。状元郎却不管三七二十一，马屁拍得震天响，简直就像一只哈巴狗向它主人撒娇。如果说******是太监入官的通行证，那么***精神则是士人入仕的通行证。《明史》中记载，丁士美为廪生时，年龄尚小。依据当时规定，凡为廪生者，官府皆每月供给廪米六斗。一些年龄较大的廪生欺丁年少，把他的廪米全部分掉。他依然和颜悦色，没有一丝不乐意。《明史》据此称赞丁士美为人“缜密端重，以道义自持”。我弄不清楚他持的是什么样的“道义”――一个不懂得保护自己的权利的人，必不会保护他人的权利；一个以忍辱来获取令名的人，必不知人格尊严的可贵；一个对黑暗安之若素甚至与之共谋的人，必不会期望光明的到来。
“太监知识”是没有生命力的，“太监人格”是没有感召力的。当“太监知识”被顶礼膜拜，“太监人格”内化为民族集体无意识时，就更可怕了――穿皮袍的人、穿丝绸的人、穿麻布的人以及没有东西可以穿的人，他们的生存状态千差万别，却有一点是相同的：全是半人半鬼、半阴半阳、半截子在地上半截子已经入土的太监。自我***与被***是一枚金币的两面，中国人只有这两种选择之一，不管你是帝王将相，还是文豪***。
没有纯粹的知识，便没有纯粹的知识者的人格。中国哲学玄之又玄，归结到一点都是自阉与***之术而已，无论是读《老子》还是《论语》，都让我觉得阴风惨惨、透体生凉。
记得父亲讲过一个小故事，***开始的时候，父亲还是一名大学生。午膳时，十几个同学围着一张大桌子进餐。值日生端来一盘***汤，同学们都注意到汤里例外地漂着一片肥猪肉。尽管***都直咽唾沫，但在瓢汤的当儿，大家都格外小心，提防着不要瓢上那片肉。一个同学一不留神，把猪肉片盛到自己的碗里了。就在他把肉片倒进碗里的一刹那，他发现了自己的错误，他两眼瞪着那块小肉片，脸色顿时苍白无人色。当天下午，团支部书记找他谈话，他痛心疾首地检讨了自己贪吃猪肉的资产阶级思想。这个同学本来是班上的积极分子，党组织发展的对象，因为错瓢了一片肉，往后每次积极分子的活动都没了他的份。他自己则沉溺于贪吃猪肉的深刻内疚中，郁郁寡欢，一蹶不振，性情大变。一个一片猪***可以改变一个人性格的环境，是过分控制的环境，按照弗洛姆在《当代人的困境》中的说法，这样的环境“削弱臣服者的独立性、人格的完整性，批判性的思想和创造生产性。这并不是说它不会供给人们种种***与***，而是以限制人格发展的那些***与***为限，它尽量少提供有助于人格发展的东西”。***中为什么会产生那么多疯狂的虐待行为？根本原因在于，精神的极度贫乏产生致命的无能感，而无能感却是虐待狂症发生的一个主要来源。丧失了***的太监便发展其攻击性的***，而丧失了精神愉悦的大众往往把恐怖的惩罚作为快乐。
整个民族的内倾性、自虐性的病态人格，主体性与独立精神的空缺，与千百年来以性压抑为根基的***机制紧紧相连。杰出的生理学家赖希认为，性压抑产生僵化的性格，导致病态的荣誉、义务和自制的观念，磨灭了人因经济压迫而产生的造反欲望。赖希研究的对象是***主义群众心理，但他的理论同样适应于东方专制主义。就整个人类来说：“经历了几千年的机械发展过程，机械的生活观已经一代接一代地在人的生物系统中越来越根深蒂固。在这个发展过程中，人的职能实际上已按一种机械的方式改变。人在扼杀自己的生殖职能的过程中已在血浆上僵化了。”赖希的观点可以用一句粗俗的话来概括：***就是自由的源泉，这一真理，中国的皇帝们再昏庸也明白，再不懂得治国也会抓住这一法宝。最后，层层积淀下来的中国文化便成为了一种强大的障碍，即“个人和社会中的自然的、有生命的力量的自发作用的障碍”。***都太监化之后，也就没有人觉察到障碍的存融端。
※太监的起源※
太监也称宦官，中国古代被***后失去性能力而专供皇帝、君主及其家族役使的官员。又称寺人、阉（奄）人、阉官、宦者、中官、内官、内臣、内侍、内监等。唐高宗时，改殿中省为中御府，以宦官充任太监，少监。后宦官亦通称为太监。
先秦时期 宦官制度起源于先秦时期，《诗经》、《周礼》、《礼记》中都有关于宦官的记载。周王朝及各诸侯国大都设置了宦官。秦国宦官嫪毐受太后宠幸，权势显赫，封为长信侯。宦官一般由身分卑贱的人充当。其来源或由处以宫刑的罪人充任，或从民间百姓的年幼子弟中挑选。秦汉以后，宦官制度更加详备，宦官作为一种特殊政治势力，对许多朝代政局产生重大影响。
秦汉时期 秦始皇统一六国后，宦官由少府管辖。西汉初年，汉高祖刘邦鉴于秦亡教训，间用文士充中常侍，以抑制宦官势力。元帝以后，宦官势力复萌。东汉时，侍从皇帝的中常侍专由宦官充任。他们传达诏令，掌理文书，左右皇帝视听。其时，外戚势大，皇帝常利用宦官牵制外戚，往往造成宦官集团专政局面。
唐宋时期 唐代，宦官由内侍省、掖廷局、宫闱局、奚官局、内仆局、内府局管理。掌管宫内的簿册、门卫、病丧、仓库供应等事项。各局长官称令或丞。唐太宗时，对宦官限制较严格，规定内侍省宦官最***阶为三品，数额亦有限制。太宗死后，制度渐弛。中宗时，宦官总数增至3000名，被授七品以上者多达千人，玄宗时，宦官多而滥，仅四、五品者就在千人以上。授予三品左（右）监门将军衔者大有人在。安史之乱后，宦官势力膨胀，有的甚至封王爵，位列三公。部分宦官还染指军权。肃宗时，设观军容使，专以宦官中的掌权者充任，作为监视出征将帅的最高军职。从德宗朝开始，宦官掌握了神策军、天威军等禁兵的兵权。军中的护军中尉、中护军等要职均由宦官担任。因军政大权被宦官集团把持，不仅文武百官出于其下，甚至连皇帝的废立也由他们决定。在宪宗到昭宗期间登基的9个皇帝中有7个是由宦官所拥立，两个被他们所杀。宦官专政成为中、晚唐社会的一大痼疾。宋代也设内侍省，由宦官主管。但宋代宦官干政的现象不如外戚专权严重。
明清时期 明太祖朱元璋对宦官管理较严，规定宦官不得识字，压低其官阶，禁止其兼外臣的文武职衔，并悬铁牌于宫门上，明示不许干政的警戒。从永乐朝始，宦官渐受重用。皇帝亲信的太监经常被派出巡出洋，担任监军。永乐十八年（1420）设东厂，由宦官执掌，从事特务活动，诸事直接报告皇帝。宣宗时，改太监不得识字的祖制，在宫内设内书堂。令学官教授小太监识字。成化十三年（1477）在东厂外另设西厂，以宦官任提督，加强特务统治。此外，宦官任职机构膨胀，宫廷中设有司礼、内官、御用、司设、御马等12监。惜薪、钟鼓、宝钞、混堂等4司及兵仗、银作等8局，总称为二十四衙门，各设专职掌印太监。宦官人数激增，至明末多达数万之众。英宗时，掌权宦官王振网罗部分官僚为党羽，形成阉党，开明代宦官专政先声。此后，宦官之祸迭起。成化年间的汪直、武宗时期的刘瑾、熹宗时期的魏忠贤等，都是权倾朝野、势力显赫的权宦。他们专横跋扈，排斥异己，巧取豪夺，屡兴大狱，加剧了明朝政治上的***，给人民带来无穷灾难。
鉴于明朝宦官为害之烈，清朝统治者***取了一些限制措施。清初规定：宦官归内务府管辖，具体由敬事房管理。敬事房亦称宫殿监办处，设总管、副总管等职。康熙时总管宦官为五品，雍正时改成四品。裁明代“二十四衙门”为“十三衙门”，人数大幅度缩减。顺治时设置宦官千余人，乾隆年间增至3000人，直至清末未过此数。宦官升迁降调由内务府移文吏部决定。宦官犯法，内务府可先拿后奏。尤禁其干政。顺治帝仿朱元璋旧制，铸铁碑立于交泰殿，明文规定凡有不法行为，均凌迟处死。这些措施得到较好贯彻。虽在清末有慈禧太后宠宦安德海、李莲英等屡犯例禁，朝臣为之侧目，终未出现汉、唐、明宦官的专权现象。
辛亥革命推翻清王朝的封建统治，也结束了延续数千年之久的封建社会的宦官制度。
虽然结局是开放式的，很多人也抱怨看不懂，但仅仅因此而抱怨**不好可有够***的。看完的那天晚上我上网找了些影评，发现同志们的看法基本有：Teddy疯了，一切是他幻想出的／Teddy没疯，一切是演戏为了把他搞疯两种。之后两天和看过的几个朋友谈了谈，倒搞出几个想法。
这是一部心理恐怖片，一部非常弗洛伊德的**。弗老说“精神神经症。。。为潜意识的愿望满足”，而梦也一样。从这点出发，仔细观察**的细节，分析一下，不难得出结论：‘Teddy’，或者我们更该叫他Andrew，确实疯了，而一切是围绕他做出的心理学试验。**本来就是从他的视角拍摄的，主观的叙述外加梦境代表的无意识应该能说明真相。
1。关于名字的暗示
主角叫Teddy Daniels，看似非常正常，非常普通的名字，太普通了，普通到不适合作恐怖片男主角的名字。为什么用这个名字？
片中灯塔里院长Dr. John Cawley在纸板上标出了4个名字，虽然有点快（话说再详细再慢点就成了柯南的解疑了），让人一时反映不过来，不过可以拿来做分析的线索。
Teddy Daniels（主角） Andrew Laeddis（主角记忆中的杀妻凶手）
Dolores Ch***（主角之妻） Rachel Solando（失踪的女病人／医生）
仔细拆开名字中每个字母，可以发现Teddy Daniels ＝ Andrew Laeddis，Dolores Ch*** ＝ Rachel Solando。完全符合弗洛伊德梦之解析的那套词组合的理论。
而 Dolores这个名字，在西班牙语中dolor是疼痛的意思。Teddy是Theodore的呢称。而Theodore来源于希腊语，是“上帝的赠与”的意思。这都是够明显的暗示了。
2。一切都是演戏
a。作为一个marshal，在监狱门前交枪的那幕，chuck那半天掏不出的样子只能说医生你这事先没排练好吧。
b。Teddy***询问医护看守人员，而他们那心不在焉的态度很可以说明一些事情
c。Teddy询问一个杀夫女病人的时候，为什么这个女的把chuck支开就为Teddy一个人写了个“RUN！”？
d。那个很老的***医生Dr. Naehring对Teddy说话的态度可有够亲切的，就像医生对待病人一样温暖。
e。那悬崖其实也满好爬的，看似瘦弱的 Solando医生都能爬下去，为什么那么多看似很壮的搜索人员不敢爬所以啥也没搜出来？
f。Chuck建议Teddy乘乱去C区，当teddy碰到George Noyce时他可闪的真是时候。
g。2个看护讨论额外演出费用时被Teddy听到了（此条来自wiki，我只有那么点印象）
h。那么重要的灯塔的守卫居然就一个人。。。也真好ko
i。Teddy对Dr. Cawley说他在悬崖洞中遇到Solando医生，而且他们永远抓不到她。光头冷笑：确实我们抓不到。
j。记忆／幻想中的 Andrew Laeddis长的实在是太魔兽了，有够不现实的。可以理解为作为“善”的 Teddy（不喝酒又丧妻伤感的二战老兵＋国家认证marshal）分裂出来的那个代表恶，导致妻子死亡的自己的分身。而Dolores Ch***，Teddy之妻为什么疯了，亲手杀了3个小孩？也许可以从“找到的病人” Rachel Solando身上分析。可以想像，“teddy”参军前与Dolores有婚约，Dolores在漫长的等待中有点不正常了。虽然人战后回来了结婚了有小孩了，但是Teddy精神状态不好有酗酒问题又经常出差（他是出差回来发现妻子杀子的，出差回来第1件事情倒是给自己倒了杯＝＝），于是慢慢的Dolores就疯掉了。Teddy意识到杯巨的起因就是他自己，悲痛之极把这段记忆给抹去了，把自己分裂成了Teddy和andrew两个人格。
k。至于记忆是怎么被自动修正的。我的建议是看south park “ Fish dick”一集cartman是怎么一点一点的改变自己的记忆的。话说开头轮船在大海中航行的镜头拍的有够影棚的，而**从Teddy洗脸，然后看着镜子中自己的脸开始，“***”，“幻觉”的画面感一开始就开始塑造了。（老马你向自己的**致敬是吧！）
3。借古喻今
讲述二战士兵的战后综合症的**，好像不多，也可能我看的不多。不过见过第一批进入奥斯维辛集中营的美国大兵的情节，让我想起Godard在**史1A中画外音说的：“如果George Stevens没有用16厘米彩色影片拍下的奥斯维辛集中营尸山的场景，也不会有后来（回到好来屋掌镜）拍下的Elizabeth taylor在阳光下幸福的场景。”他也讲到了“集中营尸山”的画面是无法“想像”，无法“表现”的。对个人而言，纳粹军官企图***漫天飞纸片的梦境／回忆似乎有点过于“表现力”了。而和妻子在一起的梦中房间里滴水＝现实中天花板漏水漏他身上也过于弗洛伊德心理分析的理性了点。不过这不妨碍Shutter Island是一部很棒的作品。
原作写于2003年，写的是1954年的事情。为什么选择战后这个人们已经达到普遍共识的年代写？Dr. Naehring对Teddy提到的Trauma，指的是因为精神创伤造成的情绪过度反应甚至长期心理问题。美军战后综合症已经不是新鲜名词。这样的新闻有很多。我可以摘抄几段：
“美国防部统计显示，2008年至少有128名陆军士兵***。今年年初至4月份，已有48名美军士兵***。此外，五分之一从伊拉克和阿富汗战场归来的士兵至今仍受沮丧、创伤性应急障碍和***倾向等精神疾病困扰，难以回归正常生活。”
“一些心理问题专家提醒说，陆军的这一***更像是一种实验。但他们也说，这项***可以解答心理学中最重要的问题之一：能否教会人拥有坚强意志。
在一节“抗压力”培训课上，教官要求一级士官詹姆斯科尔和一名同学参加角色扮演游戏。情景是筋疲力尽的科尔和战友们在一天快结束时接到命令，要求他们完成一个艰难任务。”
而前脑叶白质切除术lobotomy早已不是新闻，One Flew Over the Cuckoo's Nest（飞跃疯人院）便是经典。只不过70年代之后，这个臭名昭著的手术才被放弃。至于制造没有意识的国家***机器，恐怕不仅仅是科幻和***中的人才有的幻想吧。
为什么说Scorsese宝刀未老，借二战题材反映当代美国问题，也许是最聪明的选择。**最后“Teddy”为什么对“Chuck”说那些”I can't stop thinking, do I want to live forever and being treated as a monster, or die as a good saint?" 的话，明明他已经想起了一切？也许是因为他看着远处的Dr. Cawley，Dr. Naehring和狱长，就像他们所代表的***军权和科学权威，统治着小岛这个一个孤立社会的最高阶层。他明白了自己是永远不能逃出他们的掌心，而发疯并不能使他忘记痛苦的过去，并不能帮他逃离责任和命运。他只能作为一个曾经的国家机器，并继续作为将来的国家机器而存活下去。
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十二星座最适合高跟鞋婚纱房间是什么样的 华丽而又高贵的鞋子、浪漫又盗馨的还房子
12星座各适宜什么样的婚纱 郑州婚庆公司龙凤轩我为您介绍的。 白羊座新娘 为了配合白羊座这种天真、梦幻的个性，清新、剪裁简单（甚至略带童装式的高腰款式）的白纱，会使白羊座的新娘让人眼前一亮，而又不让她有不自在的感觉。 金牛座新娘 对于自己的婚纱造型，她早已胸有成竹，常见的情况是，金牛座的新娘喜欢自己参与礼服的设计，因为那些一般的租用礼服不能满足她的奇想。当然，这必须要在经济能力许可的范围下， 双子座新娘 喜好创造风格的双子座，在婚纱的选择上，也是完全的重视自我主张，可是双子座的准新娘还是会有一点不满意，潜在的希望这件白纱再保守一点或再古典一点，这是典型双子座的双重性格。伶俐的善变，这个特性使得双子座新娘活跃于摄影棚。 巨蟹座新娘 巨蟹座新娘在选择婚纱时，则会发现所有古典气质的复古式婚纱和她们都是如此的相配。在礼服的选择上，淡淡的金色和复古式样最能表现巨蟹座新娘独特的气质，让人完全忘记金色与俗气的连带关系。 狮子座新娘 她是名牌的拥护者，所以当狮子座的新娘告诉你她用天文数字的价格买了一件名设计师简单的礼服时，您千万不要以为她是爱慕虚荣或心存炫耀，因为她是真心相信名牌的价值。 处女座新娘 清秀佳人，总是人们对于处女座的第一印象，或许因为她们纯洁、端庄的外形，一般而言穿起白纱总是特别的合适而且动人。 处女座特别适合直发的清丽脱俗，但是许多新娘在美发师的怂恿下，将发型烫或梳的太复杂，使得美感大大扣分，这是相当可惜的事情。 天秤座新娘 在选择嫁裳时，天秤座面对这个一生只有一次的决定，也一定反复思量难以决定。羞怯的紫罗兰，将为天秤座的新娘带来好运，钻石的首饰也将衬托她纯洁无暇的光芒， 天蝎座新娘 女人中的女人，是天蝎座女性无比吸引力的真正根源。或许你平常对天蝎座女性的印象并非如此，她们或许机智、或许具有高贵的气质， 但如果你去询问天蝎座女人的情人或丈夫，他们的答案一定是肯定的。别出心裁和耀眼一定是她们首重的两个条件。 射手座新娘 射手座的新娘不妨选择高彩度颜色的晚宴服，例如金**、宝兰色，或者是明亮浅紫色，这些颜色都非常适合她的明快气质。 至于捧花，不妨惊世骇俗的选一把向日葵吧！它是你的***之光，而且和射手座新娘一样，永远明***人。 摩羯座新娘 喜爱传统，摩羯座新娘不妨选择复古典雅的婚纱礼服，重要的是在这传统中必定要有新意。 至于首饰的搭配，摩羯座新娘或许会中意妈妈或家中某位长辈的昂贵复古首饰，而不是那些亮晶晶却不值钱的***珠宝。 水瓶座新娘 最让人难忘的是，由他们的侧面看去，她们精致的五官有显着的高贵气质，尤其是鼻梁和前额的角度特别吸引人。 水瓶座新娘不需要改造自己去适应一般人对新娘的印象。 鲜花头饰和雅致的蕾丝装饰是不可少的，它们将水瓶座梦幻的眼睛衬托的更加晶亮。 双鱼座新娘 对家人依恋感很强的双鱼座的新娘在结婚当天，一想到要和家人分开便会泪如雨下，其实结婚是喜事，就别太难过了吧。 重视感情的纯情者，当你坠入情网时，就无法判断好坏看清状况，只知付出不求回报。结婚时，你喜欢宛如王子与公主般浪漫气氛的婚礼。 所以梦幻柔美的双鱼座新娘，礼服应该充满飘逸的灵性美，富居家感且轻柔自在的礼服，是双鱼座新娘的最爱。 以上就是郑州婚庆公司龙凤轩我给您介绍的十二星座中不同新娘适合不同的发型，你还喜欢吗？赶快寻找属于你的婚纱礼服吧！
十二星座都适合什么婚纱 十二星座婚礼上都会穿上浪漫唯美的婚纱，如果你是作为整场婚礼的主角新娘，就一定要打扮的十分给力才行，婚纱嘛就要公主范儿一点，萝莉范儿一点，梦幻多一点，能娶到这么漂亮的诱人娇妻，一定是你老公几世修来的福分呢。婚礼那一天我们可以充分高调高调再高调，不用在遮遮掩掩啦，尽情释放自己最美的一面吧。白羊座白羊座的女孩天性开朗热情，往往会给人留下非常良好的第一印象，因此甜美娇俏的风格是最适合她们的。一条芭比裙可以帮忙提升可爱指数，再搭上俏皮的马尾或花苞头，人气绝对High到爆棚!色系建议：桃红和牛仔蓝都属娇俏可爱的颜色，而且如果这两种颜色搭配得当的话，它们的撞色穿法也会很靓哦!点睛配饰：糖果色串珠项链或手链更能凸显白羊MM的甜美。
12星座女都适合穿什么样的婚纱 最适合白羊的婚纱：甜美羽毛婚纱
羽毛婚纱的气质必须要纯真甜美的女孩才能衬托出来，白羊座那一双无辜到极致的眼睛最合适这样的气质啦，白净的肌肤加上天使羽翼一般的羽毛，甜美的不行有木有。
最适合金牛的婚纱：镶钻花朵婚纱
金牛座的婚礼一定要足够闪耀，在钻石的光点中梦幻着的完美婚礼，是每一个金牛座梦寐以求的定格，不妨在婚纱上点缀柔媚的花朵，整体看起来才更加完美。
最适合双子的婚纱：***绑带婚纱
双子座平时看起来大大咧咧，内心还是很小女人的，所以在婚礼的仪式上，一定要把自己的女人气质淋漓尽致的表现出来，所以***的绑带婚纱，最容易得到双子座的青睐。
最适合巨蟹的婚纱：燕尾拖地婚纱
长长的燕尾，几个可爱的小花童，明媚的阳光透过教堂的窗子，照射在巨蟹座新娘的脸上，看上去温馨又美好，所以穿着燕尾拖地婚纱的巨蟹座新娘最幸福。
最适合狮子的婚纱：希腊单肩婚纱
宛如神祗一般出现在自己的婚礼上，狮子座的行娘，明明是个小女人，却能活出大神范，给人一种君临天下的幸福感，就连自己的伴侣也会感觉婚礼仿佛被光芒所笼罩。
最适合处女的婚纱：抹胸鱼尾婚纱
处女座身材很好，所以婚纱需要体现处女座的完美身材，尤其是优雅的锁骨，不露出来怎么看的到处女座完美的曲线呢，抹胸装不错哦，而且鱼尾也很符合大众审美。
最适合天秤的婚纱：挂脖蕾丝婚纱
挂脖婚纱有些复古的元素，但是整体让人觉得特别体贴舒服，和天秤座给人的感觉一样，永远那么贴心，那么温暖的服帖感，让人觉得只要在他身边就会快乐。
最适合天蝎的婚纱：净版蝉丝婚纱
很少见到有人像天蝎座这么衬衣服，就算什么装饰都没有的净版蝉丝也能让天蝎座看起来***而又动人，所以在婚礼这一天穿这样的婚纱能能显示自己的好身材。
最适合射手的婚纱：荷叶蓬蓬婚纱
平时淘惯了野惯了的射手座，在婚礼的那一天，应该安安分分的温柔甜美一次了，所以用荷叶边和蓬蓬裙勾勒完美的曲线是最好的选择哦。
最适合摩羯的婚纱：单肩亮片婚纱
摩羯座的婚礼相对于别人来说总是来的晚一些，但是真正的幸福，是来的晚也没有关系的，所以当摩羯座穿着诱人的单肩礼服，满身亮片出现的时候，大家还是给予最真的祝福。
最适合水瓶的婚纱：V领吊带婚纱
看见了这个形容就已经觉得超级***了对不对，水瓶座修长的身材，流转的气韵，都完美的让人怦然心动，是做新娘的最好的选择。
最适合双鱼的婚纱：珍珠泡泡婚纱
泡泡袖是可爱的，点缀珠圆玉润的珍珠，每一个新郎都会瞬间变***吧，完美的夫妻生活，希望和珍珠一样圆润哦。
盘点12星座适合怎样的婚礼 白羊座 集体婚礼
活泼开朗，还有些许任性的白羊对待爱情和婚姻是很慎重的，但是不拘小节的白羊确喜欢尝试很多新鲜事物，他们往往是不走寻常路的代表。热情的白羊希望自己的婚礼热闹，不凡，如果婚期和闺蜜、朋友的选在一起，那么，白羊是希望尝试集体婚礼的，因为，集体婚礼不仅节约预算，还可以非常的热闹。这样既传统又热闹，何乐而不为了，白羊会和朋友就这样愉快的决定了！
金牛座 传统家庭婚礼
传统、务实的金牛没有浪漫的情怀，他们做事一板一眼，固执又坚持。别看金牛一副内向不说话的态度，其实，他们在选择婚姻和置办婚礼上会很慎重，金牛不会去大胆尝试特别的婚礼形式，在他们看来婚礼就要走传统路线，除了招待好宾客，就是让自己的婚姻得到大家的祝福。所以，金牛会选择家庭式婚礼，既节约又温馨！
双子座 任何形式的婚礼
开朗、不拘小节的双子善变，难以捉摸。作为双子的爱人你既能享受他们带给自己的新鲜 *** ，又要承受他们的多变和跳跃。婚礼对于双子来说只是一种宣布结婚的形式，不重要，他们觉得只要两个人相爱，就算裸婚也是幸福的。因此，你要让双子举行婚礼，我们不会太矫情，任何形式的婚礼双子都可以接受，只要开心就好！
巨蟹座 中西结合婚礼
巨蟹是12星座中比较传统的人，他们害怕变革带来的不安定感，对于爱情巨蟹是百分百的付出，如果这段感情有了好的归属，等到办婚礼的时候巨蟹会有一种家的温暖感。在婚礼形式上巨蟹会有点纠结，到底是办浪漫的西式婚礼还是传统的中式婚礼了，为了不那么纠结，巨蟹会选择中西结合婚礼，穿着婚纱在酒店举行也很不错哦！
狮子座 热气球婚礼
热情、豪放的狮子座强势、独立，他们在做任何决定的时候会客观的听取意见，但最终的决定权还是自己。在爱情要迈入婚姻的殿堂，打算举行婚礼的时候，狮子不会刻板的走传统路线，而是去尝试不一样的婚礼形式，勇敢的狮子听说热气球婚礼既浪漫又证明自己的不凡，所以，狮子会大胆的尝试一次热气球婚礼，这样的婚礼一辈子就一次，那一定不能走寻常路，谁让自己是王者了！
十二星座的婚纱，谁的婚纱吸引人 属于#白羊座#的婚纱：永远拥有童年美丽的梦想，是白羊座最重要的特征。在她们温柔外表下，有一颗为了梦想而努力坚毅的心。为了配合白羊座这种天真、梦幻的个性，过分繁复的式样和装饰并不适合白羊座的新娘，那会掩盖住她们可爱而不作做的气质。清新、剪裁简单的白纱，会使白羊座的新娘让人眼前一亮。
属于#金牛座#的婚纱：金牛座的女性，有一种天生的对家庭生活的热爱，当金牛座新娘应允求婚时，她是用她全部的生命应允，为未来的家庭奉献全力。 对金牛座的新娘，几乎不需要婚纱设计师给她太多建议，对于自己的造型她早已胸有成竹，她们喜欢自己参与设计，因为那些一般的租用礼服不能满足她的奇想。
属于#双子座#的婚纱：喜好创造风格的双子座，选择婚纱完全会重视自我主张。双子新娘可能跑遍半个城市，才找到一件感觉对了的白纱，不一定是最贵的，但一定是最耀眼最能在人群中引起惊呼声的。可是双子新娘还是会潜在的希望这白纱 “再保守一点”或“再古典一点”，这是典型双子座伶俐善变的双重性格。
属于#巨蟹座#的婚纱：温柔的巨蟹座新娘在选择婚纱时，则会发现所有古典气质的复古式婚纱和她们都是如此的相配。怀旧，是潜藏在巨蟹座性格下相当重要的一部分，他们认同古老的价值，古老的美感。所以古典而具有怀旧质感的象牙色婚纱是它们的最爱，古典的长头纱和刺绣的蕾丝也会使巨蟹座倍加出色。
属于#狮子座#的婚纱：她是名牌的拥护者，所以当狮子新娘告诉你她用天文数字的价格买了一件名设计师“简单”的礼服时，您千万不要以为她是爱慕虚荣或心存炫耀，因为她是真心相信名牌的价值。这种关心品位，不关心价格的做法，正是典型的狮子座性格的表现，当然，这也是她永远光彩动人的原因之一。
属于#处女座#的婚纱：处女座的人平常便细心谨慎，遇到终身大事当然也是如此，不妨放轻松，享受一下结婚的快乐气氛。清秀佳人，总是人们对于处女座的第一印象，或许因为她们纯洁、端庄的外形，一般而言穿起白纱总是特别的合适而且动人。
属于#天秤座#的婚纱：这个十二星座中最优雅的星座，有典型的温和气质。在选择嫁裳时，天秤座面对这个“一生只有一次”的决定，也一定反复思量难以决定。因此，如果当她一旦选定心目中理想的白纱，旁人也就毋须再为她担心了，因为那件白纱即使不是最美的，也一定是最适合她独特的甜美气质的。
属于#天蝎座#的婚纱：重视仪表的天蝎新娘在结婚的这一天通常都会艳惊四座。她们或许机智、或许具有高贵的气质，但总是很难让你把她们和“女人味”联想在一起。但如果你去询问天蝎女人的另一半，他们的答案一定是:她是女人中的女人！别出心裁和耀眼一定是她们首重的两个条件。
属于#射手座#的婚纱：射手座的女性并不是最有女性魅力的，但她们经常是人缘最好的人，射手座的诚实和乐观，最能适时的给朋友温暖。射手座的新娘不妨选择
怎样的十二星座婚纱漂亮 1
白羊座：样式干净的素雅婚纱
白羊座的新娘热情洒脱、可爱单纯，繁复华丽的设计可不适合你。一款设计简单，剪裁得体，样式干净的婚纱很能博得你的欢喜。为了避免太素，不妨佩戴一些能增加亮色的项链手镯。
2
金牛座：做工精细的华贵婚纱
婚礼是牛牛们一生最重视的时刻，一般的婚纱难入你的法眼，只有那种华贵气质，做工精细的婚纱才能打动你的心。蕾丝花朵的雕琢、奢华刺绣的精细打造，惊艳的大托尾裙摆，无不凸显你的华贵气质。
3
双子座：融合两种风格以上的婚纱
作为双面人格的双子，希望自己成为一个百变新娘。你讨厌一种死气沉沉的风格，最好一套婚纱能拥有两种以上的风格。尝试这款婚纱吧：抹胸白色长裙，含蓄地展示你柔美的曲线，尽显优雅气质。纱缎褶皱裙身，让你优雅中透着丝丝的灵动俏丽。
4
巨蟹座：经典款式的婚纱
你细腻温柔，非常照顾家人的情绪，即使是婚纱的选择方面也非常迎合长辈的口味。温婉纯净的婚纱会让你在长辈面前的印象加分。婚纱选择最好以经典款式为主，为了增添自己的***指数，可以搭配长款手套、珍珠项链、圆形吊坠。
5
狮子座：名贵皮草搭配的气质婚纱
成为人群中的焦点一直是你的追求。 *** 大气、高贵的婚纱可不是你的个性。轻盈散开的A字裙摆搭配名贵皮草，高贵而不失活力，有明星赫本的范。
6
处女座：清丽脱俗的婚纱
你是一个比较挑剔的新娘，只为了那最完美的一次婚礼。充满古典韵味的淑女风格很适合你。为了将你聪慧的一面展示出来，不妨将头发轻轻地放下，配上轻盈的帽形头纱，你就会出落得如百合般清丽脱俗。
7
天秤座：古典与现代融合的优雅婚纱
你的身上有着与生俱来的优雅气质，婚纱当然也是选择能体现你气质的款式啦。为了让你的优雅别具一格，来个古典与现代的碰撞吧，复古的裙摆搭配上半身简洁的现代款式，绝对抢眼。如果想更加凸显你的窈窕身材，使用几何形的剪裁是个不错的主意。
8
天蝎座：凸显身材的鱼尾婚纱
你常常花时间在如何打造自己的曼妙身材之上，要当新娘了当然不会轻易错过展露自己***妩媚的一面。建议使用这款鱼尾婚纱，精致的剪裁包裹你凹凸有致的身材，你就是魅力四射的人鱼公主。
9
射手座：活泼可爱的蛋糕婚纱
你渴望从沉闷的传统中解放，拖地婚纱你会很嫌麻烦，冗长复杂的设计也不是你的所爱。精灵俏皮的婚纱风格才是你所需要的。选择一款高腰设计的及膝婚纱吧，那种层层蛋糕似的婚纱最能展现你甜美小女生的可爱和活力。
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摩羯座：端庄的欧系经典婚纱
端庄典雅是你的风格，为你推荐这款欧系经典婚纱――抹胸束腰褶皱白裙。厚重的缎面，层叠的褶皱设计，不对称的裙摆，精致的剪裁，将新娘内在的古典气质唤醒。再搭配一款闪闪惹人爱的项链，魅力指数瞬间攀升。
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水瓶座：绿野仙子般与众不同的婚纱
你最善于独立特行，朋友们有望在你的婚礼上感受到一种与众不同的惊喜。色彩、款式方面你比较大胆和前卫。这款绿野仙子的打扮很适合你。空灵的荷叶绿、柔软缎带的束腰蝴蝶结，蓬松轻盈的裙摆，让你仿佛丛林仙子一样飘然而至。
12
双鱼座：甜美可爱的薄纱Mini短裙
作为鱼儿的你总是难以抵挡梦幻浪漫的诱惑。身材娇小的你可以选择这款半透明的薄纱Mini短裙，胸前翩翩起舞的蝴蝶结，将梦幻情节无限延伸，再手捧一束鲜花，清丽脱俗，浑身上下闪烁着无限的灵气。...>>
十二星座婚纱 20分 星座有十二个星座，那么每个星座属性都代表不同的蕴意。十二星座代表的婚纱才是适合十二星座的专属婚纱！十二星座专属婚纱：wed114/wiki/article_5213
十二星座新娘该穿什么类型的婚纱 如今流行
装饰手法主要还是传统的刺绣、珍珠水晶亮片、蕾丝、缎带、蝴蝶结、褶皱、荷叶边、立体花和羽毛等，选用的比列也是按照这个顺序，与以往没有什么分别。
选择与搭配
编辑
为了让自己在婚礼当天成为万众瞩目的焦点，很多新嫁娘在挑选婚纱都非常谨慎，精挑细选到最能衬托自己的美丽婚纱。不过在挑选时，必须非常了解自己身材的优缺点，尽量以放大优点、修饰缺点的原则为主。
下身线条不佳
要尽量以蓬裙款式为主来遮掩，千万不要挑鱼尾裙般设计线条的款式。
腰粗有肉
可以挑选腰间具有倒三角形线条设计的婚纱，或是高腰娃娃装设计的婚纱，都能够转移模糊视觉上的焦点。
手臂粗
可以挑选具有成套披肩设计，或是自己找条能相互搭配的披肩来当做造型点缀遮掩手臂，在凉秋季节也不显突兀，尽量不要挑选肩带太细的婚纱，免得形成强烈对比更突显缺点。
体型太瘦
则最好避免挑选太低胸或 *** 度高的款式，免得支撑不住，可以挑选高领或长袖带点维多利亚风格的婚纱，能显出气质度与存在感。
上半身丰满
就以简单低调的优雅剪裁设计为重点，太过繁复的设计，反而会有虎背熊腰的错觉，万一裙部又是贴身设计，更是会强调出头重脚轻的不协调感。
丰满型：应尽量选V领、低腰、线条简洁的婚纱，领口的装饰可以丰富一点，以吸引别人的目光由身上移到颈项以上。头纱宜以简单及稍长为佳。
丰臀型：宜穿裙身宽松、强调肩部的低肩或无袖的设计，尽量将别人的视线往上移。
胸部丰满型：骄人的上围线条可以穿低胸礼服加以强调，但若比例不甚美观的话，便宜选一些心型领或领口线条简单的设计，减少胸部线条的夸张程度。
娇小玲珑型：避免大蝴蝶结，厚重的喱士，相反紧身束腹或突出上身的款式比较理想。例如强调新娘美丽的肩膊和手臂线条的无肩带、无袖或短袖款式。
选择
根据肤色选择婚纱
除了纯白婚纱外，婚礼喜宴上也会更换至少两套礼服来敬酒、送客，这时在挑选其它款礼服时候，除了一样留意修饰身材的剪裁设计问题外，也要留意礼服色彩和自己肤色是否能相互衬托。
皮肤白皙者
比较没有礼服配色上的问题，搭配上会比较方便，没有太大的问题。
肌肤较黝黑者
建议可以挑选一些亮色系的礼服，可以营造出对比健康的***气息，就像黑人平时在街头上，穿著鲜艳服装般的跳脱出色，反而能突显一种冲突又抢眼的美感，不过这样尝试的前提是，你必须拥有平均健康并且黝黑得具亮泽感的健康肤质，那样光泽的效果，才能完美衬托自己的迷人特质。
肤色暗沉偏黄者尽量就不要尝试像是紫色、宝蓝、肉桂色、莲藕色、铜金色…这类色调的礼服，紫色、宝蓝会让原本就不够白皙的肌肤更显暗沉蜡黄，而肉桂、莲藕、铜金这类色调除非是肌肤白皙，否则会跟东方人原本较偏黄的肌肤和礼服整个有融合的错觉感，完全无法显现出重点，远处看来甚至会分不出肌肤与礼服的界线处。
所以除了洁白无瑕的幸福婚纱需要精心挑选外，宴客时穿著的礼服也不能忽略，因为就算礼服设计搭配自己身材的组合再怎么完美，只要一挑到不适合自己肤色的色调款式，你整个人在婚宴上那种艳惊四座的明亮风***感，硬生生就是跳脱不出来，那样就太可惜了！
孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，邹（现在山东邹城市）人，是孔子之孙孔彶的再传***。中国古代战国时期的思想家、教育家、散文家、政治家，是著名儒家代表人物之一。
孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后来家道衰微，从鲁国迁居到邹国（今山东邹城东南）。三岁丧父，孟母将其抚养成人。在孟子小的时候，母亲为了给他一个好的学习环境，而3次搬家。后人称之为孟母三迁。孟母教子甚严，其“迁地教子”、“三断机杼”，成为千古美谈，《三字经》里有“昔孟母，择邻处”之说。
在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子师承子思(一说是师承自子思的学生)，继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系。
孟子周游齐、晋、宋、薛、鲁、滕、梁列国，游说他的“仁政”和“王道”思想。但由于当时诸侯各国忙于战争，他的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，几乎没有人***纳他的治国思想。归而与***讲学著书，作《孟子》7篇。孟子维护并发展了儒家思想，提出了“仁政”学说和“性善”论观点，坚持以“人”为本。
他的思想对后世影响很大。但他的地位在宋代以前并不很高。自韩愈的《原道》将孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子的地位才逐渐提升。他的理论对宋代影响很大。北宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列为科举考试科目之一，之后《孟子》一书升格为儒家经典。南宋朱熹将其与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。元朝至顺元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。其思想与孔子思想合称为“孔孟之道”。
亚圣－－孟轲
私淑于孔子 孟轲发展了孔子的“礼治”和“德政”思想，提倡“王道”，主张“仁政”，并以此到齐、梁、鲁、邹、宋、滕等国游说诸侯。孟轲所说的“王道”，是“以德行仁”。孟轲认为：“行仁政而王，莫之能御也”。就是说，以“仁政”统一天下，是谁也阻止不了的。他认为实行“仁政”，首先要争取“民心”，统治者应以“仁爱之心”去对待民众。他还提出要重视民众，他说：“民为贵，社稷次之，君为轻”。但他同时却又十分强调统治者与被统治者的地位之不可改变，他说：“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也”。
孟子对孔子思想的继承与发展
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。 孟子把***和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。 孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”. 孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。
孟子对儒家思想的继承和发展，是从时代特征出发，为孔子思想作出新的诠释，在基本遵循孔子论述的前提下，努力提升儒家学说的精神品格，从而发展孔子所创立的学说，使儒家思想保持了自身的活力。他在孔子解诗实际的基础上，提出了“以意逆志”的理论，对孔子以“仁义”为标准的人格美和人格美的形成，都作出了合理的解释，从而发展并完善了孔子的思想。 他以“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”（《孟子·尽心上》）自诩，从人作为生命的主体和人的生存的意义的角度，强化了孔子“仁”的理论的思想内涵，使之成为具有生存价值的一种理想与信念。因此，他的理论虽然在许多方面都与孔子的思想在表述上有一些差异，但却与之有着不可忽视的内在联系，在客观上起了丰富、开拓和深化儒家理论见解作用。
坚信人性本善 性善论是孟子学说理论的出发点，他认为应以“人”为中心，其主要主张有“仁政”、“王道”理论。 孟轲的性善论是他“仁政”学说的基础，也是他教育理论的根据。他认为人性是与生俱来的，人生来就具有“善端”，也就是有为善的倾向。这些“善端”是天赋的，为心中固有的。因此，又叫“良知”。 后天教育至关重要 孟轲认为人的本性虽然具有仁、义、礼、智的“善端”，但还必须通过教育，加强道德修养，尽量去扩充和发展这些“善端”。他主张只要人们不断地探索内心的“善端”，就会通过对人性的了解而达到对天命的认识。 孟轲最强调的是内心的道德修养；但他同时也不否认后天环境对人性的影响。他认为后天的环境可以改变先天的心性，后天的恶习，可以使人丧失善性。孟轲认为教育的作用比政治的作用更有效果。他说：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之，善政得民财，善教得民心”。为了争取民心，他提出要注意培养“明人伦”的君子或大丈夫。他说：“教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”（《滕文公上》）。 此为真正的大丈夫 孟轲提出的君子是指能够实行“仁政”和“王道”的人，是能够“居仁由义”的人，并能做到“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈”。
孟子的学说要点
一、心性论 1.性善与四端 —— 道德价值的根源 孟子的「性善说」， 主要发挥孔子「仁」的观念。孔子中的「仁」缺乏了理论基础及尚未解释「道德价值根源」的问题。因此， 孟子要建立「道德价值根源之自觉心」， 认为善是人的基本自觉， 这种自觉是表现于恻隐、羞恶、辞让及是非四端。「四端」说明道德价值的自觉， 是与生俱来的。这便能补充孔子「仁」学理论的不足。 2.义利之辨 —— 道德价值的论证 孟子认为「四端」是内在于自觉心的， 属于人的「本质」， 即所谓人的「性」。人之性， 必有异于禽兽之处， 这种「异于禽兽」的性， 便是「善端」。他指出， 人之所以不善， 是由于受私欲蒙蔽。因此， 人应放弃私利， 以达到社会的公义。目的是建立良好的个人道德观。 3.养气与成德 孟子提出必须靠修养及发挥善性的功夫， 以全力扩充存于内心的「四端」， 孟子称之为「尽性」。「尽性」的修养， 培养出浩然之气， 使人成为「富贵不能*， 贫贱不能移， 威武不能屈」的「大丈夫」， 再以「心志统气」， 控制自己的情感， 便能成德。 4.道德天 孟子认为现实世界是道德的世界， 而道德根源背后的标准， 便是「天」， 「天」表现于人， 便是「性」。人苦能有足够修养， 便能知天， 达致「天人合一」。
二、政治论 1.民本说 孟子指出「民为贵， 社稷次之， 君为轻」， 认为***要保障人民的利益， 君主应以爱护人民为先决条件。因此， 天命在于民心而不在于君主， 苦君主无道， 人民便可推翻他; 但若君主有旨， 人民便应谨守岗位。 2.法先王 孟子主张行仁政，必须效法先王(禹、汤、文、武、成王、周公)的王道统治政治， 这样便能把仁政施行于天下。 3.仁政与王道 孟子主张施行仁政，必须先有仁心， 然后方推行仁政。孟子认为“人有不忍之心”，乃有“不忍人之政”，仁政， 是统一天下者必具备的条件。而仁政的具体表现，就是使家给人民、百姓安乐的王道， 要实行王道，又要“尊贤使能”。 4.德治观念 孔子论“仁”， 是自觉的道德；孟子的“仁”， 则兼具教化的功能。君主应培养出德性，这是施行仁政的条件， 故主张“有德者执政”。 5.反对霸政 孟子提倡以德服人的仁政， 反对武力服人的霸政， 目的在减轻民生痛苦， 缓和社会矛盾， 故孟子主张「王道政治」， 反对霸力服人。 6.恢复井田制度 孟子认为理想的经济制度是“井田制度”。“井田制度”即土地为国家公有，国家授田人民耕种， 但人民亦要助耕公田，当作纳税，因此，农民便有“恒产”(恒常固定的田产)，国家自会安定。
三、教育主张 —— 贯彻始终 孟子认为要“得天下英才而教育之”，提倡人格和道德教育。他说：“谨庠序之教， 申之以孝悌之义”。而且， 孟子认为修养是求学的基点，但又认为人善性，是无法从外在培养(教育只可起感化作用)，最终都要凭自己的思考来达致。修身方法上，主张自由发展，因势利导。 此外， 孟子也十分重视学习环境， 置学子于优良环境中，施以自发的教育，方能成功。 孟子学说对后世的影响 A、启发未明理学 孟子提出“内圣之学”指出人的天性是善良， 只要每人扩充善性， 压抑物欲之性， 自身反省。这种内省的修养方法， 成为后世儒家思想的主流。程颢、程颐、陆九渊、王阳明等宋明理学家， 都是继承孟子这方面的学说。 B、形成“道统”观念 孟子时， 更把尧、舜、禹、禺、文王、武王、周公、孔子等， 视为儒家的“道统”(一脉相承的知识系统)。从此， 儒家的道统观念与儒家思想之间， 成为不可分割的整体。 C、民本思想的影响 孟子的民本思想， 行仁政的主张， 一切以民心向背为标准。这套革命理论， 成为中国传统政治理论的创见， 号然此说缺乏现代的民主精神， 却成为传统治制度中， 抑制君权的合理性渊源。 孟子“为民制产”的主张， 更成为历代经济制度的最高理想， 如隋唐的均田制。
